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教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心成果...
本冊上起孔子,下至秦代,對儒道墨名四家思想,其內容之異同出入,其年代之先后遞變,均有精確分析和詳密考訂;對于古今聚訟之問題,如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道,《大學》、《中庸》兩篇中所未經闡發之新義,也有獨到見解和圓通論定。幾篇論析名墨內涵及其傳承衍變關系的文章也值得注意,如對《墨經》和墨學晚期吸取儒道后思想之變化的分析,對惠施、公孫龍之間的內部分歧及與西方邏輯學的異同等的論述,也深入淺出,獨辟......
本書內容包括: 《論語》的精蘊與價值 ; 《論語》的生命學問與智慧 ; 《論語》的處世智慧 ; 《論語》政治、管理、法制智慧 ; 《論語》經濟與財富智慧等...
本書重在同時對中國哲學思想的既有論點與其理論性進行檢視,并探索推進其理論性的可能發展向度。所收錄的文章并不局限于儒學之研究,并兼及于道家與佛教的理論探討。當吾人在進行哲學上的探討時,有一個應當注意但往往容易被忽略的向度,此即某個學說之論點與其理論性之區分。我們可以指出,儒家思想蘊含了豐富的政治思想與倫理學說,并整理出這些理論的內容,賦予各種現代詮釋。而這所涉及的是儒學的具體論點問題。然而,這些論點與詮釋是否能成立?其理論效力又如何?相
獨具特色的典藏版: ★采用多個底本精心校勘 本書在尊重原文的基礎上,選用多個底本,精心校對,糾正諸多版本錯誤,文本精嚴。 ★詳細披露了凡家世 本書搜集大量背景材料,對文中出現的人名、地名、書名、官名、專業用語及相關事件作出詳細注釋。尤其是對袁了凡先生的家世做了充分考證,更便于讀者深刻地閱讀學習。 ★流暢精準的白話譯文 本書在保持原作風貌的基礎上,做了流暢精準的白話譯文,沒有古文基礎的讀者也能讀懂。 ★科學的段落劃分 為方便
《忠經孝經(最新經典珍藏)》由馬融所著,《忠經孝經(最新經典珍藏)》為集中反映、宣傳、倡導“忠”“孝”觀念的讀本。《忠經》全書共十八章,是一部完全仿照《孝經》體例而作的儒家經典。《孝經》是一部重要的儒家經典,被尊為“儒家十三經”之一,在中國社會流傳極廣,影響至深。《忠經》《孝經》分別對忠、孝的含義、標準、目的作了全方位的闡釋...
顏元被認為是中國近世思想史研究中的一個關鍵人物。學界之前對他的研究有兩個問題:一是對其思想進行“現代化”誤讀,二是在深度上開掘有限。本書另辟蹊徑,從思想史、生活史相交融的角度,討論了一個“鄉里的圣人”所具有的思想史價值。相對于傳統思想史以“新觀點”的提出作為衡量尺度的做法,本書試圖提出一種將“平庸的思想者”納入思想史研究中的思路。此外,本書亦具有鮮明的方法論意識,廣泛采用了“心理史學”“具身認知”等理論,并借鑒了民間文學研究的做法,以
《家道新說》是專門探討和研究新時代家庭建設和個人成長的著作。作者通過講述傳承之道、成長之道、夫妻之道、教子之道、修身之道、立業之道、治企之道、興家之道等多個側面的人生經驗, 剖析了家庭教育的基本規律, 闡述了家庭美德培育、子女教化養成、家風營造優化和家業家產興建等重要內容...
《周易外傳》寫作于一六五五年 (清順治十二年) , 那時明王朝已經覆亡, 王夫之也屢遭險阻, 先是在衡陽舉兵抗清, 失敗后奔赴廣西參加南明永歷政權, 又受到當權者的排擠陷害, 被迫于一六五二年回到湖南, 在零陵、常寧和興寧一帶過著艱苦的流亡生活。其實他根本就不是讀《易》, 而是試圖解釋《易》作為一個文本為什么會存在。對宋明理學的清理等方面的內容作了較多的揭示。本書作為船山名著《周易外傳》的箋釋之作, 首先對其生平、思想及其易學研究作一
《中國學術思想史隨筆(修訂本)》主要內容包括:從一件小事談起、章太炎:《國故論衡》、世道不同了、鵝湖之會、回到文瀾閣去、顧頡剛之言、鄒人之子、從疑古到信古、也談《三字經》、一字之差、回想四十八年前事、“有女懷春,吉士誘之等...
本書以儒家經典名言為基礎,并結合古代先賢修身、處世的理論與方法,闡述了儒家關于人生觀、倫理觀、價值觀等重大問題的思想。書中包含的人生哲理,對于提升人們的生活品質,去除浮躁的心理,化空虛為充實,具有極大的現實意義。其中所展示出的智慧,對每一位讀者都會有很大的啟迪作用...
眾所周知,晚清的兩大名臣曾國藩和李鴻章,都是“厚黑”的集大成者。但如果將他們兩人的厚黑術與后起之秀袁世凱進行比較的話,那簡直就是“小巫見大巫”了。可以說,從年齡、資歷以及傳承的順序來看,曾國藩和李鴻章都可算是袁世凱的老師;但如果從為了達到目的無所不用其極這個角度來看,那么袁世凱實在算得上是曾國藩和李鴻章的老師了。事實上,自從袁世凱在山東登州出世以來,在他登上晚清的政治舞臺之后,終其一生,在其呼風喚雨的政治生涯中,處處都可見其“梟雄”
王宇編著的《道行天地(南宋浙東學派論)》是浙江省之江青年社科學者文庫系列叢書之一,《道行天地(南宋浙東學派論)》講述了:朱熹在王霸義利之辯中說:“干五百年之問,正坐如此,所以只是架漏牽補過了時日,其問雖或不無小康,而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行于天地之間也。
嵇文甫在思想史方面主要專注于先秦段,以及晚明清初段。先秦段主要著作包括《先秦諸子政治社會思想述要》、《先秦諸子與古代社會》等,而《春秋戰國思想史話》這個小冊子被譽為嵇先生的晚年定論。 該書寫成于1958年,出版于1961年,絕版多年。因為是專為青年愛好者所寫,篇幅小,通俗易懂,簡明扼要,該書論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉,自成一家之言。尤其可貴的是,因為作者對西方哲學亦有研究,所以能夠
明清之際的思想家王船山,基于對明亡這一歷史變局的深刻反省,對中國歷史、政治與學術進行了深入的思考與探究。船山重構儒學的最大特色,乃在于他將君子治國平天下的“政治作為”,視為一個相對獨立的行動領域,與君子成德修己的為學工夫加以區別;并將以治世為取向的政治課題作為儒學的核心關注。在此學術宗旨的導引下,船山建基于對理學程朱與陸王兩派人性論思想的檢討,以承擔治教責任所需之能力與品質界定君子的德性內涵,并對儒家的成德之學做出了新的規劃。同時,船
新安理學是徽州地域社會內傳承的朱子學體系,它于南宋末年出現并旺盛于整個元代時期。本書以歷史學與社會學相結合的方法,立足于宋元時期徽州地域社會,以新安理學家群體為中心,通過對他們思想行為及經學成就的研究,及“長時段”內新安理學發展脈絡的梳理,完整展示了元代新安理學傳承發展的真實圖景及軌跡。同時從元代儒學南北格局這一視角入手,在解釋元代新安理學內在理路的基礎上,進一步歸納了其發展傳承的外緣性條件...
本書是作者魏承思的演講錄,其鉆研《荀子》多年,以其一貫的風格,深入淺出,用明白通曉的語言,在逐一解讀文本時結合現實事例,使歷史與現實、經典與生活融會貫通,引導大眾對《荀子》這部國學“研究生”級別的巨著有一個明晰而全面的理解...
本書是北京大學吳小如教授,根據《孟子》原文,逐段講解《孟子》的一本講義...
《附錄和補遺》第2卷是補遺,有31章400節和15首詩歌,其中新翻譯的篇目15章,全譯的篇目8章,青年時期的詩歌是首次翻譯。全書60多萬字,他在第2卷的目錄上注明就多個話題所作的分散但有系統安排的思考。前15章是對他的主要哲學著作的補充,包括哲學及其方法、自在之物與現象、倫理學、哲學與自然科學、生存的虛無與痛苦、自殺和宗教等內容;后16章從意志哲學的視角闡述了他對現實生活和人生諸問題的看法。補遺體現了他讀書之淵博,思考之深廣,是圍繞意
本書是憨山大師對道家《莊子》的理解記錄,從中讀者可以領悟到由禪意注解道家專著的獨特之處。全書分為四卷,《逍遙游》為卷一、《齊物論》和《養生主》為卷二、《人間世》和《德充符》為卷三、《大宗師》和《應帝王》為卷四...
陳天祥作《四書辨疑》,被時人認為是質疑朱學之作。陳氏此書,所質疑者不惟《集注》一書而已,亦有對經文本身的疑問和對前人注解的指摘。持論公允,摒除門戶之見。雖質疑朱子之失,亦肯定朱子之得。故四庫館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”“實非有意立異規為門戶之爭者”,評價此書無害于朱熹《四書章句集注》,可并存相參。應該說,《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對經文的探究,其目的不是要貶抑朱學,而是力圖匡正朱學,使其更加符合經文旨意。
《曾子學刊》第三輯聚焦荀子研究,收入《仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發微》、《論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋 》、《論荀子王霸論述的境界論形態》、《從“性樸論”“性惡論”到“善偽論”——以“天論”“性惡”為中心》、《荀學“性樸論”釋義 》、《荀子哲學中“禮”與“法”的關系建構探究》、《荀子的歷史世界》、《荀學視域下的明代荀學史論──建構與批判》等多篇高質量的學術論文,重點研究了荀子的政治哲學、人性觀念、禮
本書立足于先秦傳世文獻,并以此為研究的主體對象,打通出土簡帛文獻與中國歷代相關古籍,特別是宋明理學、陸王心學的相關材料與觀點,適度關注西方哲學的相關論述,篳路藍縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析,以及思想和學派的比較、貫通,把哲學與文字學、訓詁學、校讎學、歷史學結合起來,步步為營,推進和展開本書的結構,使先秦儒家性情思想較為完備而邏輯性地展現在我們面前...
本書研究了儒學的創立及發展、儒學的基本理論、儒家經學、儒家道統思想、儒學與中國哲學、儒學與中國政治、儒學與中國文學、儒學與中國宗教等內容...
本書包括政略智囊、政務智囊、言辯智囊、軍事智囊、巾幗智囊、狡詐智囊...
《中國學術思想史論叢》共三編八冊,匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論,為作者1976—1979年時自編。上編(一~二冊)自上古至先秦,中編(三一四冊)自兩漢至隋唐五代,下編(五一八冊)自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流,闡幽發微,頗多學術創辟,系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。 本冊上起兩漢,下至南北朝,收文12篇。其重點,一在論本時代的文學,認為建安文學體現了“純文學獨立價值之覺醒”,為中
在中國思想史上,春秋戰國無疑是一個輝煌的時代。當時王室衰微,諸侯爭霸,學者們四方奔走,為諸侯出謀劃策,至戰國而成“百家爭鳴”之局。其后兩千多年,無論是在文化還是思想方面,都不曾超越那時的輝煌。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。...
郭齊勇先生為什么要談民間儒學和國學教育,因為他深知民間家庭、社群、人性、人心之主流,老百姓的生活信念和工作倫理還是儒家式的,主要價值理念仍是以“仁愛”為中心的五常。郭齊勇先生為什么要談親情倫理和社會正義,因為他發現“親親相隱”是儒家針對兩難倫理困境苦心孤詣尋求到的解決之道,在護持人類社會的倫理基礎的同時,盡可能彰顯了社會公正,并在歷史中起到了保護私領域、反抗國家強權的重要作用。郭齊勇先生為什么要談儒學現代化與文化主體性,是因為他
《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言。政治觀點和政治行動的儒家經典著作。《孟子》一書在文學領域上也有極大的成就。孟子的文章說理暢達,氣勢充沛并長于論辯。其語言凝煉,準確生動,僅后代作為成語的就達幾十條之多,如拔苗助長、五十笑百步、以鄰為壑、專心致志、出爾反爾、獨夫民賊、事半功倍、舍我其誰、水深火熱、一曝十寒、自暴自棄、由博返約、舍生取義、引而不發等等,書中俯拾皆是...
《中國學術思想史論叢》共三編八冊,匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論,為作者1976-1979年時自編。上編(一-二冊)自上古至先秦,中編(三-四冊)自兩漢至隋唐五代,下編(五-六冊)自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流,闡幽發微,頗多學術創辟,系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。 本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期,初期以胡瑗、孫復、歐陽修、范仲淹和王安石為代表,注重明體達用和道德文章,氣象
《畫說國學叢書:畫說論語》以豐富的畫面結合孔子的經典語錄,我們相信肯定會極大提高讀者尤其是青少年讀者的學習興趣。前段時間,我不經意間讀了一本描寫猶太民族智慧的書籍,發自內心地為猶太民族生生不息的生存經歷以及他們所取得的巨大成就震撼...
曾國藩縱橫官場三十載,做到了十年七遷,連躍十級的驚人成績,而《挺經》即是他成為晚清權臣之路上思想精華的總結,被后世官場、商場、職場列為成功推薦閱讀之書。《冰鑒》是中國傳統識人相人的一部奇書,讀之引人啟發,極具實用價值。晚清朝局波詭云譎,而他憑借過人的識人之術,大膽啟用、招攬和提拔了大批人才——這是成就一番功業的推薦要素。讀懂了《挺經冰鑒》,你就離成功更近了一步...
羅汝芳是晚明時期與王龍溪并提的儒學宗師,是泰州學派重要的思想家。其學以求仁為宗旨,以孝、弟、慈為核心,以提振人性、醒民化俗為目的。他本親民原則而將這種很有特色的心學思想施用于行政實踐,取得了顯著效果。本書以時為序,通過詳實資料展示汝芳學思歷程、思想宗旨及包括從政在內的人生實踐。這是部羅氏學譜,有助于人們了解和認識譜主其人其學...
老子是公認的百家之祖, 是中國古代文化的奠基人, 老子的思想對中國的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深遠的影響, 被譽為“東方巨人”、“中國和世界的第一哲人”。老子的思想主要體現在《老子》 (又稱《道德經》) 一書中。《老子》是一部歷代學者已研究了兩千多年的偉大...
本專刊由華東師范大學先秦諸子研究中心主辦的有關我國古代諸子學術、生平研究的論文集刊。此為第八輯,共收入中國大陸、香港、臺灣以及英國等國家與地區研究學者如簡光明(臺灣)等的論文、書評等30余篇,體現了近期諸子研究的主要成果。從本輯起特開辟"新子學論壇"欄目,擬長期與海內外學人共同探討"新子學"理論,以期有助于國學健康發展,引導民族文化的傳承方向...
閻連科
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劉爭爭
林奕含
老王子
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