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鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 版權信息
- ISBN：9787305247071
- 條形碼：9787305247071 ; 978-7-305-24707-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 本書特色
★“鄉里的圣人”如何影響廟堂的決策？ ★“平庸的思想者”有思想史的價值嗎？ ★王東杰教授的一部學術新作 顏元是中國近世學術史上的要角，任何一部討論明清思想轉型的著作，都難以繞過他的名字。可是，多數讀者雖耳聞其名，卻很少留下特別深入的印象。就當代史學的潮流看，顏元處在不上不下的境地：往上，其影響力無法與同時代的大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之相比；往下，他也不是深受晚近史家追捧的“匹夫匹婦”。顏元雖似知名（在“聽聞”的意義上），卻又不怎么為人所知（在“了解”的意義上）。 20世紀以來的思想史、學術史研究，大都傾向于強調顏元思想的突破性甚至“現代性”。他的氣質論、習行論和以致用為標準的學術取向，被不同程度地拿來同“實驗主義”“唯物主義”“民主主義”相比，乃至被視作“禮教”批判的先聲，而全然不顧顏元本人就是禮教的推動者。這些抽離顏元時空所在的論點，無疑歪曲乃至顛倒了他的本意。 現代史家深受社會科學影響，更關注物質性、群體性、結構性的因素，傾向于低估個人在歷史進程中的作用。和同時代多數儒者不同，顏元并非出身書香門第，而是生長在一個基層小吏和農民家庭，自己亦曾耕田勞作，日常所接觸者，也多以鄉民為主。這種生活環境和經歷構成顏元一生事業的底色，使其思想取向流露出一種拙樸堅毅的農家風味，其長短之處皆在于此。 晚近以來，明清思想史與社會史的研究視域漸趨融合，“思想是生活的一種方式”得以進入公眾視野。本書從顏元的生命體驗、時代風潮、鄉里交游等多個角度，向讀者展示了作為正統思想的儒學何以深入民間。作者認為，若想在更廣泛的社會層面了解思想的歷史，就絕不能忽視顏元這樣的“基層圣賢”的作用。他們既通過引用“大傳統”推動中國文化的統一，也通過自己的選擇決定經典和精英理念進入社會的渠道和方式，在相當程度上影響了思想的流向和力度。透過“基層圣賢”這一中介，作者進一步闡釋了作為受教化群體的閻閭小民，如何按照自己的想法再次改寫了正統思想。 入選【2021新京報年度閱讀推薦榜】
鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 內容簡介
顏元被認為是中國近世思想史研究中的一個關鍵人物。學界之前對他的研究有兩個問題：一是對其思想進行“現代化”誤讀，二是在深度上開掘有限。本書另辟蹊徑，從思想史、生活史相交融的角度，討論了一個“鄉里的圣人”所具有的思想史價值。相對于傳統思想史以“新觀點”的提出作為衡量尺度的做法，本書試圖提出一種將“平庸的思想者”納入思想史研究中的思路。此外，本書亦具有鮮明的方法論意識，廣泛采用了“心理史學”“具身認知”等理論，并借鑒了民間文學研究的做法，以期開掘思想史研究的新空間。
鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 目錄
導言 “平庸”的思想者有思想史的價值嗎？
一、 顏元其人其學
二、 “平庸者”的思想史；如何可能
**章 血脈與學脈：從人倫困境看顏元的學術思想
一、 身世之變與學術破繭
二、 延嗣之憾與人倫創傷
三、 結論
第二章 氣質為何不惡：顏元的身體經驗與思想建構
一、 顏元論氣質之性
二、 顏元對氣本論的接受
三、 成圣之具
四、 疾患與學術
五、 結論
第三章 在鄉里“作圣”：顏元與其鄉人的互動
一、 做圣賢與處鄉里
二、 共享“異端”文化
三、 圣賢與方士
四、 結論
附錄一 顏元年譜簡編
附錄二 顏元交游人物表
參考文獻
主題索引
后記
展開全部
鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 節選
歷史上絕大部分讀書人都是同顏元一樣的，甚至比他更為“膚淺”的思想者。若以原創性為標準，勢必要將他們排除在思想史的論述之外。如此一來，思想史的議題將日趨狹窄，有些重要現象也很難解釋：少數人頭腦中的思想風暴，怎樣成為了多數人心中不問自明的“常識”？為何有些被后人認為極其精彩的言論（比如黃宗羲的《明夷待訪錄》），卻難以真正變為當時公眾的日常？紙面和實踐之間的落差到底是如何形成的？要闡明這些問題，我們的目光就不能只盯住少數特出角色。 道既是舊的，也是新的。“舊”，是因為它早已被圣人發現，已經成為“常言俗語”，甚至面臨著被過度使用的風險。但這并未使其貶值，相反，道的內在價值，恰好就體現在其“平常性”中。但道的確也是“新”的。“新”，是因為每個人都必須親身實踐才能窺見其面目，不同人的體會不可相互替換，即便他們的*終所得完全相同。道之所以為“大”，就是因為它需要我們不斷去重新發現并通過自己的切身參與而加以確認。思想的意義不只體現在它如何被“說”出來，更重要的也體現為如何被“做”出來。 在顏元心中，每一個家庭都是繩繩相續、綿綿無絕的人倫統序里的一個節點。這樣，個人就成為天地不息生機的一部分，而獲得終極意義。凡逸出此人倫者，皆是離散在外的游子，需要有人將其領回故鄉。對儒教來說，也是一樣。自孟子以后，眾人就走入迷途，逐歧日遠，而顏元自己正是那個將道統尋回，率領大家在思想上歸宗的人。 很多時候，理性論證是追隨情感的腳步到場的。在一個觀點被正式表述和證明之前，往往已經以“感受”或“感覺”的方式存在了。作為一個醫生，且親自經歷過各種身體不適，顏元體會到了身體的重要性，然后將這些感受投射、擴展到整個氣質范疇，得出“氣質本善”的結論，并在《存性編》這樣的著作中將之進一步理論化。 教化絕非只是精英對大眾的單向施教，而是雙方的相互影響。在一個講究“反求諸己”的思想體系中，面對他人的“教化”和面對自身的“修養”，是一個無法分割、相互促進的過程。即使被虛化在背景中的無名小卒，亦不是一個完全消極的角色。他們會以自己的方式創造屬于自己的“圣人”，以實現對精英的“反向施教”。
鄉里的圣人:顏元與明清思想轉型 作者簡介
王東杰，河南濮陽人，歷史學博士，曾任四川大學歷史文化學院教授，現為清華大學歷史系教授，從事中國近現代史、中國思想文化史研究。出版有《國家與學術的地方互動：四川大學國立化進程（1925—1939）》（2005）、《國中的“異鄉”：近代四川的文化、社會與地方認同》（2016）、《歷史??聲音??學問：近代中國文化的脈延與異變》（2018）、《聲入心通：國語運動與現代中國》（2019）等。
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