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包郵仲尼不語(yǔ):孔子忘了說(shuō)的話(huà)

“仲尼不語(yǔ)斯為圣”，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的不是一家之言，而是家家之言，也就是每一個(gè)人所面對(duì)的共同問(wèn)題，可以見(jiàn)之于每一個(gè)人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價(jià)值，不在于深?yuàn)W，而在于切近，適用于每一個(gè)人。 《仲尼不語(yǔ)》探討孔子乃至儒家思想的特質(zhì)與得失，尤其是它被忽略、被誤解的地方，按照修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序，以《論語(yǔ)》為中心，結(jié)合《禮記》《左傳》及相關(guān)論述，系統(tǒng)解讀孔子的為己之學(xué)和為政之學(xué)，即如何做人與

包郵心靈的宇宙

本書(shū)是坎貝爾本人寫(xiě)作、選編的zui后一本書(shū)，收錄了他1981—1984年間在舊金山發(fā)表的4篇演講文章，概括了坎貝爾在科技高速發(fā)展、人類(lèi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)航天登月、普遍不相信神話(huà)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)神話(huà)的全新詮釋和理解。是zui貼近現(xiàn)今讀者所處時(shí)代和心理特征的一本書(shū)，也是坎貝爾的哲思精華“心學(xué)”之作：以神話(huà)連接內(nèi)心與外界、過(guò)去與未來(lái)，對(duì)“天人合一”理念的深刻闡釋。 坎貝爾通過(guò)三章的內(nèi)容，論證了神話(huà)與科技的關(guān)系、人類(lèi)心理與外太空法則的關(guān)系；書(shū)寫(xiě)了屬于我

包郵四庫(kù)版足本三命通會(huì)

《三命通會(huì)》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時(shí)為輔，定人吉兇。后三卷記載了，大量的平古歌賦極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。該書(shū)在歷史上擁有非常高的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)習(xí)者不可不看的一本書(shū)。該書(shū)總結(jié)了，八字推命術(shù)二百多年發(fā)展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無(wú)稽的說(shuō)法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術(shù)至此達(dá)到理論的巔峰...

包郵戴震哲學(xué)思想新探:以戴震為中心的乾嘉學(xué)術(shù)及其現(xiàn)代性研究

中華學(xué)人哲學(xué)系列邀請(qǐng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人（其中大多為長(zhǎng)江學(xué)者），以文集或?qū)Ｖ�的形式推出其代表性作品，代表了目前哲學(xué)研究的骨干力量，其研究問(wèn)題也代表了目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究的前沿方向，整體以套書(shū)的形式推出，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。戴震是百科全書(shū)式的學(xué)者，是十八世紀(jì)中國(guó)偉大的唯物主義哲學(xué)家，是乾嘉學(xué)派的樸學(xué)大師與皖學(xué)的創(chuàng)始人，是實(shí)事求是學(xué)術(shù)研究方法的提倡者與實(shí)踐者，在充滿(mǎn)曲折坎坷的55年生涯中，他對(duì)于經(jīng)學(xué)，哲學(xué)以及天文學(xué)，地理學(xué)，算學(xué)等都做

包郵外國(guó)哲學(xué)(第42輯)

《外國(guó)哲學(xué)》北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿，刊登外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者的學(xué)術(shù)文章�！锻鈬�(guó)哲學(xué)（第42輯）》共有六個(gè)欄目，分別為希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、分析哲學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)研究和倫理學(xué)研究。希臘哲學(xué)研究欄目收錄一篇關(guān)于亞里士多德的質(zhì)料學(xué)說(shuō)的論文；中世紀(jì)哲學(xué)研究收錄兩篇文章，分別討論中世紀(jì)格里高利的宗教改革和阿奎那的法哲學(xué)；近代哲學(xué)研究分別為討論康德的“幸福悖論”和通過(guò)秀美概念討論席勒美學(xué)與康德哲學(xué)的關(guān)系的兩篇論文；分析哲

包郵南懷瑾——國(guó)學(xué)謹(jǐn)慎系列(全4冊(cè))

《孟子與公孫丑》《孟子》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟學(xué)派的主要材料。《公孫丑》被南懷瑾先生視為《孟子》重要的一篇，認(rèn)為孟子借著與公孫丑的問(wèn)答表達(dá)出中文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。南先生指出，《公孫丑》上下兩章是相連的，上章是學(xué)理的發(fā)揮，下章則引用事例加以說(shuō)明，體現(xiàn)孟子重視擴(kuò)充內(nèi)養(yǎng)而致外用的境界�！豆珜O丑》涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商湯等眾多歷史人物，以及湯武革命、

包郵學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)(上下)(平裝)

本書(shū)是按專(zhuān)題摘編、真實(shí)記錄同志學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的論著。本書(shū)按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本邏輯順序，結(jié)合作者本人學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際，提煉概括出十個(gè)觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)成本書(shū)主體的十個(gè)部分。一、從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。二、堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。四、掌握辯證分析方法。五、注意研究特殊性。六、堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論。八、堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)。九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想。十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)...

包郵新書(shū)--《中論佛護(hù)釋》譯注 (精裝)

公元二三世紀(jì)的印度論師龍樹(shù)開(kāi)創(chuàng)了“中觀(guān)”思想體系，其后可分為中觀(guān)古學(xué)與今學(xué)兩系。《中論佛護(hù)釋》為中觀(guān)古學(xué)的思想樣本，其于古代唯有藏譯，而無(wú)漢語(yǔ)譯傳。 本書(shū)為北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院南亞學(xué)系葉少勇副教授對(duì)《中論佛護(hù)釋》所作的漢語(yǔ)譯注與研究。導(dǎo)論部分梳理了佛護(hù)的中觀(guān)思想體系，著重指出其與中觀(guān)今學(xué)的不共之處。譯文部分基于藏譯本和西藏貝葉經(jīng)梵文殘本，以現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出，同時(shí)在腳注中錄出《佛護(hù)釋》引文段落的梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)平行文本，并摘譯諸家注釋對(duì)偈頌字詞

包郵論靈魂(全兩冊(cè))(希漢對(duì)照)

《論靈魂》是亞里士多德的最具吸引力、被后人注釋最多、內(nèi)容最為豐富的著作之一，是西方哲學(xué)史上首部系統(tǒng)地論述靈魂的定義及其官能的著作，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！办`魂”這個(gè)概念在亞里士多德這里不僅指人的各種心靈活動(dòng)的原則，而且指能把生命體與無(wú)生命的物體區(qū)分開(kāi)來(lái)的生命原則，因此，它涵蓋著一切的生命形式，從植物、動(dòng)物到人。亞里士多德的整個(gè)哲學(xué)體系的雛形就蘊(yùn)含在這部著作中，因?yàn)橘|(zhì)料形式論、潛能與現(xiàn)實(shí)、靈魂與軀體、感覺(jué)與想象、情感與理性、欲

包郵西方哲學(xué)東漸史(上下)

本書(shū)是我國(guó)第一部全過(guò)程地與系統(tǒng)地論述西方哲學(xué)東漸的著作。它主要闡明了西方哲學(xué)東漸化作為中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中一種重要文化現(xiàn)象發(fā)生的必然性，分析了西方哲學(xué)寬敞漸四百多年曲折而復(fù)雜的發(fā)展歷程，評(píng)述了這個(gè)過(guò)程中中國(guó)學(xué)者研究西方哲學(xué)的活動(dòng)、取得的成果及其發(fā)揮的積極作用，指出了西方哲學(xué)東漸過(guò)程中值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)該接受的教訓(xùn)，提示了西方哲學(xué)東漸發(fā)展過(guò)程的規(guī)律性。這是對(duì)業(yè)已過(guò)去四百多年西方哲學(xué)東漸總體面貌的宏觀(guān)展示，也是對(duì)其發(fā)展全過(guò)程的初步總結(jié)

包郵西方哲學(xué)東漸史

本書(shū)分析了西方哲學(xué)東漸四百多年曲折而復(fù)雜的發(fā)展歷程，評(píng)述了這個(gè)過(guò)程中中國(guó)學(xué)者研究西方哲學(xué)的活動(dòng)、取得的成果及其發(fā)揮的積極作用，指出了西方哲學(xué)東漸過(guò)程中值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)該接受的教訓(xùn)，揭示了西方哲學(xué)東漸發(fā)展過(guò)程的規(guī)律。 ...

包郵一葉一世界:一位攝影師鏡頭里樹(shù)的故事

本書(shū)講述了樹(shù)的故事。每一幅圖片一半用作者的真情感悟著生命，一半用鏡頭下的光和影，帶給我們一次不同尋常的“讀樹(shù)”體驗(yàn)...

包郵學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)（上下）（精裝）

本書(shū)約55萬(wàn)字，分上下兩冊(cè)，主要由從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握辯證分析方法、注意研究特殊性、堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論、堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想、加強(qiáng)精神文明建設(shè)等十部分組成。每一章節(jié)的內(nèi)容，除個(gè)別篇目外，均選自作者1981 年以來(lái)在天津和中央工作期間的講話(huà)文...

包郵中國(guó)古代國(guó)家宗教研究（國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目）

全書(shū)共三篇。上篇，討論的是中國(guó)文化、文明與宗教的關(guān)系；中篇，論述了從《周禮》看中國(guó)古代國(guó)家宗教的起源；下篇，論述了從《周禮》看中國(guó)古代國(guó)家宗教的結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值系統(tǒng)...

包郵互動(dòng)哲學(xué)后辯證法與西方后辯證法史略(上、下冊(cè))

包郵百年暢銷(xiāo)版14－花香滿(mǎn)徑(68.00)

威廉·巴克萊，《花香滿(mǎn)徑》的創(chuàng)作者，既是一位優(yōu)秀的科學(xué)，也是一位深受讀者喜愛(ài)的暢銷(xiāo)作家�！痘ㄏ銤M(mǎn)徑》是一本清新喜人的短文集，談?wù)摿巳松�、道德、倫理與修養(yǎng)，從《圣經(jīng)》的角度深入講述了現(xiàn)代社會(huì)人生給人帶來(lái)的種種困惑，用古老《圣經(jīng)》中的智慧，向現(xiàn)代人闡明了生命的真諦。巴克萊最擅長(zhǎng)使用一般人能聽(tīng)懂的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)玄奧的義理，甚至有人認(rèn)為他簡(jiǎn)直是在用英文中最常見(jiàn)的800個(gè)單詞創(chuàng)作。 《花香滿(mǎn)徑》自問(wèn)世以來(lái)，以其自然優(yōu)美的文字、深邃的哲理打動(dòng)了

包郵圖解老子詳解

《老子》可以說(shuō)是寫(xiě)給執(zhí)政者的一部著作,即使在政治文明空前發(fā)展的今天,老子的執(zhí)政思想仍然是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者很有必要了解的政治智慧�！秷D解老子詳解》便是一本從執(zhí)政學(xué)角度解讀《老子》的開(kāi)拓性著作。作者在書(shū)中深入挖掘了老子的執(zhí)政治國(guó)思想,并指出了老子對(duì)執(zhí)政者的要求,特別論證了老子自然秩序思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的積極意義�！秷D解老子詳解》還有如下鮮明特點(diǎn):一,本書(shū)堅(jiān)持用老子注解老子、以中國(guó)歷史注解老子、以貫穿全書(shū)的與儒家思想的對(duì)比來(lái)注解老子;二,本書(shū)解說(shuō)的正

包郵智慧書(shū)

希伯來(lái)經(jīng)文《約伯記》《詩(shī)篇》《箴言》《傳道書(shū)》與《雅歌》五篇，習(xí)稱(chēng)“智慧書(shū)”，又名“詩(shī)體書(shū)”。 《詩(shī)篇》是圣殿祭祀，子民禮拜，懺悔感恩的頌詩(shī)哀歌等等的總集，約有一半歸在大衛(wèi)王名下�！堆鸥琛冯m然題為“屬所羅門(mén)”，卻更像民間情歌或婚禮上的唱和之曲，也有人認(rèn)為取材于初民春祭的頌神詩(shī)�！都s伯記》（傳統(tǒng)上歸摩西）、《箴言》與《傳道書(shū)》（均托名所羅門(mén)），承接的是古埃及、蘇美爾/巴比倫和迦南的悠長(zhǎng)的智慧傳統(tǒng)。 從內(nèi)容上講，它們的淵源旨趣、思

包郵啟蒙道德哲學(xué)

近代啟蒙道德是在古代目的論倫理和中世紀(jì)神義論道德的崩潰下興起的，是一種自由論的道德。啟蒙道德哲學(xué)反對(duì)對(duì)人進(jìn)行自然因果性的解釋?zhuān)�認(rèn)為人的行為不是出自自然的必然性，而是出自自由的意志決定，因此對(duì)道德的解釋必須訴諸自由，自由是啟蒙道德合理性論證的前提。范志均*的《啟蒙道德哲學(xué)》先行探討了道德的現(xiàn)代性問(wèn)題，接著考察了前啟蒙的宗教和道德，以及近代哲學(xué)的自由本體論，然后基于自由的邏輯闡釋了霍布斯和洛克的自然法和幸福論道德，分析了休謨和盧梭的同

包郵科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫(kù)-第四輯

以年度專(zhuān)輯形式推出的《科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究專(zhuān)輯》，屬于“山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫(kù)”的重要組成部分，每年推出一部，聚焦于當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題，旨在反映山西大學(xué)科學(xué)哲學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的最新研究進(jìn)展。包括“一般科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究”、“自然科學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究”、“社會(huì)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究”等部分，聚焦于科學(xué)哲學(xué)重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題，物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)等自然科學(xué)哲學(xué)以及數(shù)學(xué)哲學(xué)的熱點(diǎn)前沿問(wèn)題，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題等等...

包郵中國(guó)哲學(xué)史概論-(上.中.下)

本書(shū)是渡邊秀方對(duì)中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)概述，全書(shū)分為三部。第一部分，于先秦時(shí)代則明示孔子刪定的經(jīng)典，以及莊列墨等所著的書(shū)，從而研究其思想的淵源及內(nèi)涵；第二部分，對(duì)中世（漢代至宋之前）陰陽(yáng)、五行及道佛的宗教思想等，皆取分析的記述法，從而揭示當(dāng)時(shí)神秘的時(shí)代思潮；第三部分，近世（宋之后）對(duì)于周邵張二程的思想進(jìn)行詳細(xì)論述。 本書(shū)是國(guó)家出版基金項(xiàng)目“近代海外漢學(xué)名著叢刊”中的一種。 本套叢書(shū)規(guī)模宏大、版本珍貴、視角獨(dú)特，所選皆為純學(xué)術(shù)論著。 “近代海外

包郵樂(lè)感美學(xué)

與西方的“罪感文化”不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化是樂(lè)身的，追求身心的自由與愉悅，《樂(lè)感美學(xué)》以樂(lè)感美學(xué)作為研究對(duì)象，對(duì)這一重要的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鎏骄浚�具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值...

包郵師道的自覺(jué):趙馥潔先生從教五十年紀(jì)念文集

★當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)教育著作 ★ 講述當(dāng)代哲學(xué)名師的故...

包郵近代哲學(xué)史-謝林著作集

《近代哲學(xué)史》：德國(guó)唯心主義哲學(xué)代表人物謝林的中譯作品集，對(duì)讀者了解謝林的思想、精神實(shí)質(zhì)、他在德國(guó)古典哲學(xué)中的地位，以及更全面地理解德國(guó)古典哲學(xué)思想的脈絡(luò)與復(fù)雜性具有重要價(jià)值�！　≈x林是德國(guó)唯心主義哲學(xué)代表人物之一，與康德、費(fèi)希特、黑格爾并稱(chēng)德國(guó)古典哲學(xué)四大家。《近代哲學(xué)史》為著作集中首部推出的作品，以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學(xué)從笛卡爾直至謝林本人后期哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程，為讀者提供了哲學(xué)教科書(shū)之外理解近代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的獨(dú)特視角...

包郵清華西方哲學(xué)研究-第一卷 第二期(二零一五年冬季)

本書(shū)為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主編的西方哲學(xué)研究輯刊，全書(shū)以半年刊的形式出版出版。作者試圖以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)的西方哲學(xué)研究專(zhuān)業(yè)化和國(guó)際化，倡導(dǎo)中西哲學(xué)思想的互動(dòng)，匯通中西哲學(xué)。這份刊物也是中國(guó)第一份西方哲學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)性年刊，主要發(fā)表國(guó)內(nèi)學(xué)者高質(zhì)量的論文、學(xué)術(shù)評(píng)論或者專(zhuān)業(yè)書(shū)評(píng)。本書(shū)嚴(yán)格效仿國(guó)際出版通行體例，遵循最高的學(xué)術(shù)規(guī)范。本書(shū)為第二期第二輯（2016年冬季卷），設(shè)置的欄目有名家特稿、古代哲學(xué)、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)重鎮(zhèn)（介紹著名大學(xué)的專(zhuān)欄

包郵生活求品質(zhì) 居家有講究-全兩冊(cè)

本書(shū)為滿(mǎn)足現(xiàn)代人追求生活質(zhì)量，講究生活品質(zhì)而論述的家居生活常識(shí)讀物，既有現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、氣象學(xué)及園林學(xué)的基礎(chǔ)，又結(jié)合了中國(guó)古代家居生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，詳細(xì)介紹了一般家居日常生活追求舒適、健康、安全的種種小竅門(mén)以及注意事項(xiàng)...

包郵文化的輸入與演變-鳩摩羅什長(zhǎng)安弘法研究

本書(shū)以鳩摩羅什長(zhǎng)安弘法這一事件為研究對(duì)象，來(lái)探討印度佛教文化在中華文化歷史長(zhǎng)河中的輸入與演變過(guò)程。印度佛教輸入中國(guó)持續(xù)了近千年之久，這一輸入是人類(lèi)文明交往史上的罕見(jiàn)典范，也是中印古代文化交流的重要內(nèi)容。然而，印度佛教融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，而是在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選后才被加以吸收和改造，最終成為具有鮮明特色的中華文化的一部分...

包郵佛法長(zhǎng)流:長(zhǎng)江流域的佛學(xué)與宗派

佛教是一個(gè)外來(lái)的宗教，來(lái)自遙遠(yuǎn)的印度，在印度本土佛教已經(jīng)式微的情況下，卻成為了中國(guó)文化中的重要部分。它是如何傳人中國(guó)，又是如何來(lái)到長(zhǎng)江流域，并在此生根發(fā)芽、蔚為大觀(guān)的呢？《中華長(zhǎng)江文化大系37·佛法長(zhǎng)流：長(zhǎng)江流域的佛學(xué)與宗派》要敘述的，就是佛教這種異域文明如何在長(zhǎng)江流域落地生根、生長(zhǎng)發(fā)展，如壯美的長(zhǎng)江一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。為了描述這個(gè)過(guò)程，《中華長(zhǎng)江文化大系37·佛法長(zhǎng)流：長(zhǎng)江流域的佛學(xué)與宗派》將用七章的篇幅來(lái)細(xì)細(xì)呈現(xiàn)——然而對(duì)于這個(gè)漫長(zhǎng)

包郵中國(guó)漢傳佛教(從佛教傳入至公元6世紀(jì))-世界佛教通史-第三卷

本書(shū)是世界佛教通史之中國(guó)佛教卷，介紹了漢魏兩晉南北朝時(shí)期中國(guó)佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、漢代佛教。漢代社會(huì)與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國(guó)時(shí)期佛教。魏國(guó)佛教、吳國(guó)佛教。三、西晉佛教。西晉社會(huì)與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會(huì)與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時(shí)期南方佛教。東晉社會(huì)與佛教、士族

包郵完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的理論與實(shí)踐研究-(上下)

本書(shū)是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目成果。本書(shū)嚴(yán)格遵循理論聯(lián)系實(shí)踐的原則，從基礎(chǔ)理論層面研究“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”的理論基礎(chǔ)和相關(guān)制度體系，把法律體系看作是一個(gè)與社會(huì)生活息息相關(guān)，不斷從社會(huì)中汲取營(yíng)養(yǎng)的開(kāi)放性體系，探索構(gòu)建一種既能保持相對(duì)穩(wěn)定又具有一定程度的自我更新能力的法律體系，同時(shí)深入探究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律進(jìn)步之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)法律文明的成長(zhǎng)規(guī)律，并在總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)

包郵北宋禮學(xué)研究

本書(shū)以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會(huì)政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書(shū)中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭(zhēng)論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過(guò)程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但

包郵中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究文集-(第4輯.2013-2014)

本書(shū)收錄兩年內(nèi)全院范圍內(nèi)具有代表性的馬克思主義研究文章，集中反映全院馬克思主義研究的最新成果...

包郵中國(guó)古代哲學(xué)的本體論

本書(shū)共分五章，從先秦儒道中本性論思想的出現(xiàn)，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)本體論思想的不斷發(fā)展、演進(jìn)，到宋明理學(xué)，中國(guó)古代哲學(xué)本體論理論體系建構(gòu)完成。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史中的本體論思想的形成、發(fā)展、演變直至形成完整理論體系的過(guò)程進(jìn)行了深入、細(xì)致的歷史考察，本著歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以西方哲學(xué)為比照，梳理出了中國(guó)古代哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的獨(dú)特發(fā)展路向和理論指向，具有較高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義...

包郵社會(huì)啟蒙與品德:漢西對(duì)照

委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅送給*主席的禮物、南美洲解放者玻利瓦爾終身的精神導(dǎo)師西蒙羅德里格斯傳世作品全集...

包郵西洋倫理學(xué)史

論述從古代至19世紀(jì)末歐洲及美國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的歷史。作者認(rèn)為歐洲的倫理思想是哲學(xué)的一部分，因而將哲學(xué)思想和倫理思想混合論述。全書(shū)分3篇：古代（緒論，創(chuàng)始時(shí)代，組成時(shí)代，倫理時(shí)代，宗教時(shí)代）；中世（基督教，基督教道德，教父哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)）；近世（過(guò)渡時(shí)代，近世哲學(xué)的發(fā)展，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、法國(guó)純理學(xué)派，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的發(fā)達(dá)，啟蒙時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)，德國(guó)純理學(xué)派的發(fā)達(dá)、啟蒙時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)，康德，康德以后的德國(guó)哲學(xué).本書(shū)內(nèi)容豐富，語(yǔ)言富含哲理...

包郵中國(guó)哲學(xué)史大綱-(卷上)

《中國(guó)哲學(xué)史大綱(卷上)》的內(nèi)容有中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代，那時(shí)代的思潮，老子的思想、孔子的時(shí)代、墨子的哲學(xué)方法宗教、莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)、孟子的天與性、荀子等言論思想。對(duì)于我們了解漢代的哲學(xué)提供了參考文章。...

包郵南朝佛教與金陵

包郵青原法派研究

本書(shū)是國(guó)內(nèi)首部對(duì)青原行思法派進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)著作。行思下出石頭希遷，石頭下出折服名儒韓愈的潮州大顛、以燒木佛而聞名的丹霞天然、令李翱歸心的藥山惟儼、名動(dòng)荊州的天皇道悟等，其中藥山一系下出曹洞宗，道悟一系下出云門(mén)宗、法眼宗，名德輩出，宗匠繼起。全書(shū)共分十二章，對(duì)于青原法系的各個(gè)支派、主要道場(chǎng)和重要人物進(jìn)行了細(xì)致的梳理和探討，并敘述了青原法派于日本、朝鮮、越南等海外地區(qū)的傳播盛況...

包郵中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

中國(guó)古代哲學(xué)的智思之流，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來(lái)早已形成了自己特有的民族傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，其中包括自己特有的民族風(fēng)格、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念、思維方式等，構(gòu)成了自己特有的精神特質(zhì)。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，離不開(kāi)汲取傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)從民族精神和時(shí)代精神相契合的角度全面清理傳統(tǒng)哲學(xué)的糟粕，探尋其在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方案中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑和模式，深入挖掘其對(duì)培育中華民族精神的當(dāng)代價(jià)值。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的立場(chǎng)及方向，將

包郵第六卷 中國(guó)漢傳佛教(公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì))-世界佛教通史

本書(shū)是世界佛教通史叢書(shū)之中國(guó)佛教卷，介紹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至二十世紀(jì)中國(guó)佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下： 一、清末社會(huì)劇變與佛教危機(jī)。清末佛教制度與佛教的衰落，基督宗教的傳播及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊，清末廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)與僧教育，楊文會(huì)與近代佛教的復(fù)興。 二、北洋政府時(shí)期的佛教政策與佛教的發(fā)展。民初南京臨時(shí)政府宗教信仰自由政策，民國(guó)初期的佛教組織，北洋政府時(shí)期的佛教政策及宗教法規(guī)，北洋政府時(shí)期的僧教育，太虛大師的僧制改革與僧團(tuán)建設(shè)。 三、國(guó)民革命時(shí)

包郵多維視角的哲學(xué)探索

哲學(xué)自誕生以來(lái)已有二千多年的歷史，人們還在問(wèn)哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是絕無(wú)僅有的。為什么會(huì)這樣呢？原因之一是哲學(xué)不能顧名思義，即不能從它的名字知道它是什么，而一般學(xué)科都是以對(duì)象命名，從它們的名字即可知它們是研究什么的，例如氣象學(xué)是研究氣象的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)的，科學(xué)學(xué)是研究科學(xué)的，等等。但從哲學(xué)這個(gè)名字，我們不能推知哲學(xué)是研究什么的。本書(shū)就是從多視角來(lái)探討哲學(xué)...

包郵中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論

本書(shū)所含的中國(guó)哲學(xué)基本原理部分由探討中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核入手，依本體論、認(rèn)識(shí)論和道德價(jià)值論三個(gè)部分用三句話(huà)概括中國(guó)哲學(xué)，并略作展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上專(zhuān)門(mén)探討了中國(guó)哲學(xué)中的德性和倫常的問(wèn)題，探討中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。在這個(gè)部分基本囊括了中國(guó)哲學(xué)的人格特質(zhì)、修心和修身方法、天道的領(lǐng)悟、人世的建設(shè)四個(gè)方面的關(guān)鍵內(nèi)容...

包郵黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀-第三卷

本書(shū)是十卷本《黑格爾句讀》之第三卷，是對(duì)這本經(jīng)典著作導(dǎo)論和意識(shí)部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述了自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法論原則，自稱(chēng)此書(shū)是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言，1807年出版。其內(nèi)容分為3部分:①意識(shí)、自我意識(shí)、理性：考察個(gè)人意識(shí)發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀(guān)精神。"意識(shí)"是個(gè)人意識(shí)發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺(jué)和知性3個(gè)小階段,講意識(shí)對(duì)它的外物的認(rèn)識(shí)。從"自我意識(shí)"直到"理性"，個(gè)人意識(shí)的發(fā)展明顯地重演人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展階段，出現(xiàn)了

包郵丹尼特的自然主義認(rèn)知哲學(xué)

丹尼爾·丹尼特是美國(guó)著名的心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)家，長(zhǎng)期從事心靈問(wèn)題研究，并積極宣傳自然主義的世界觀(guān)和方法論，對(duì)心靈哲學(xué)的理論發(fā)展和科學(xué)的社會(huì)價(jià)值的普及都做出了巨大貢獻(xiàn)�！兜つ崽氐淖匀恢髁x認(rèn)知哲學(xué)》在考察丹尼特認(rèn)知研究工作背景的基礎(chǔ)上，向讀者介紹了這位大師的主要認(rèn)知哲學(xué)成果，分析了他對(duì)意向性、意識(shí)和自由意志三種認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行的自然化解釋?zhuān)�明確他的自然主義理論體系的系統(tǒng)性和目標(biāo)，以及他的哲學(xué)理論在當(dāng)代心智與認(rèn)知研究中的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值�！兜つ崽�

包郵和記者談心-記者的訪(fǎng)問(wèn)記-湯一介集

本書(shū)收入的是記者們對(duì)作者的訪(fǎng)談、報(bào)道，以及學(xué)界對(duì)作者研究的相關(guān)論文等，由此可從生動(dòng)活潑的口語(yǔ)或他人的視角等來(lái)了解作者及其思想...

包郵郭象與魏晉玄學(xué)-(增訂本)

“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書(shū)以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書(shū)中通過(guò)對(duì)魏晉玄學(xué)范疇的研究來(lái)尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方法運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并深入分析了魏晉玄學(xué)到唐初重玄學(xué)發(fā)展的原因...

包郵艾思奇哲學(xué)思想研究

本書(shū)是為了紀(jì)念當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家艾思奇同志逝世50周年暨《大眾哲學(xué)》出版80周年而編寫(xiě)的。編者從研究艾思奇哲學(xué)思想的數(shù)十本專(zhuān)著和幾百篇文章中萃取出精華篇目，全面而集中地展現(xiàn)了艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化方面所做的獨(dú)特而重大的理論貢獻(xiàn)...

包郵興固寺-東岳天齊廟-中國(guó)平鄉(xiāng)-全2冊(cè)

《史說(shuō)平鄉(xiāng)系列叢書(shū)（套裝共2冊(cè)）》是平鄉(xiāng)縣民族宗教局賦平根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈奈锕袍E發(fā)掘編纂的又一部歷史資料文獻(xiàn)。書(shū)稿分兩部分，即千年古剎興固寺、道遠(yuǎn)圣地東岳天齊廟。千年古剎興固寺有穿越千年的皇家寺院、殿堂背后有故事、一個(gè)個(gè)美麗傳說(shuō)、老風(fēng)俗新傳承4篇，道遠(yuǎn)圣地東岳天齊廟有說(shuō)不盡的千古道緣、這些神殿不一般、天齊廟里故事多、道教文化傳千年、繼往開(kāi)來(lái)譜新篇5篇。書(shū)稿將興固寺與天齊廟的歷史，以及與之有關(guān)的事件和傳說(shuō)故事一一呈現(xiàn)，資料性強(qiáng)，為我們深入

包郵張奎良文集:第三卷

全書(shū)共十卷, 文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項(xiàng)成果, 包括著作、已發(fā)表文章、講義、生活四個(gè)部分, 各卷按照年代予以編輯。本卷是第三卷, 收錄了張奎良先生于1993年在上海人民出版社出版的《馬克思的哲學(xué)歷程》...

包郵論語(yǔ)導(dǎo)讀-(修訂版)

本書(shū)由《論語(yǔ)》原文、譯文、注釋和感悟四部分構(gòu)成，在譯文和注釋部分，作者運(yùn)用因聲求義、因語(yǔ)境求義、因邏輯求義和以經(jīng)證經(jīng)等訓(xùn)詁方法來(lái)探求和詮釋《論語(yǔ)》的語(yǔ)言文字；對(duì)于某些長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜的疑難詞語(yǔ)，則在注釋里略加考證，力求恢復(fù)《論語(yǔ)》的原貌和探求《論語(yǔ)》的原意，從而也糾正了當(dāng)今某些《論語(yǔ)》譯注本、導(dǎo)讀本、心得本中的不少錯(cuò)誤。在感悟部分，作者深入淺出地闡發(fā)《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的意旨或哲理來(lái)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，同時(shí)引導(dǎo)人們汲取《論語(yǔ)》智慧，感悟人生哲

包郵線(xiàn)訂四書(shū)五經(jīng)(新)

時(shí)至今日，文物古籍已成稀世之寶，多被束之高閣，藏于各大圖書(shū)館、博物館之中。隨著科技的進(jìn)步，通過(guò)高超的影印技術(shù)可以把古籍準(zhǔn)確地還原出來(lái)，讓人思接千載，神游萬(wàn)仞。但令廣大讀者遺憾的是，面對(duì)這些艱澀的辭句，真能入乎其中、探驪得珠者，為數(shù)甚少。而境外諸邦，咸稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尊奉其為修身真理，治世良策。有鑒于此，新排古籍應(yīng)運(yùn)而生。這種融古今于一體的出版方式，真正適應(yīng)了大眾讀者的需求。它采用了線(xiàn)裝的形式，加入現(xiàn)代人的闡釋和解讀，使這些曾

包郵線(xiàn)訂道德經(jīng)全集(新)

時(shí)至今日，文物古籍已成稀世之寶，多被束之高閣，藏于各大圖書(shū)館、博物館之中。隨著科技的進(jìn)步，通過(guò)高超的影印技術(shù)可以把古籍準(zhǔn)確地還原出來(lái)，讓人思接千載，神游萬(wàn)仞。但令廣大讀者遺憾的是，面對(duì)這些艱澀的辭句，真能入乎其中、探驪得珠者，為數(shù)甚少。而境外諸邦，咸稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尊奉其為修身真理，治世良策。有鑒于此，新排古籍應(yīng)運(yùn)而生。這種融古今于一體的出版方式，真正適應(yīng)了大眾讀者的需求。它采用了線(xiàn)裝的形式，加入現(xiàn)代人的闡釋和解讀，使這些曾