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啟蒙道德哲學 版權信息
- ISBN：9787516154793
- 條形碼：9787516154793 ; 978-7-5161-5479-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
啟蒙道德哲學 內容簡介
近代啟蒙道德是在古代目的論倫理和中世紀神義論道德的崩潰下興起的，是一種自由論的道德。啟蒙道德哲學反對對人進行自然因果性的解釋，認為人的行為不是出自自然的必然性，而是出自自由的意志決定，因此對道德的解釋必須訴諸自由，自由是啟蒙道德合理性論證的前提。范志均*的《啟蒙道德哲學》先行探討了道德的現代性問題，接著考察了前啟蒙的宗教和道德，以及近代哲學的自由本體論，然后基于自由的邏輯闡釋了霍布斯和洛克的自然法和幸福論道德，分析了休謨和盧梭的同情道德，百科全書派的功利主義道德，*后把康德自由自律的道德看作成形的啟蒙道德形態。
啟蒙道德哲學 目錄
導論
一 什么是啟蒙
二 啟蒙道德及其現代性問題
三 基于自由的現代啟蒙道德形態
**章 啟蒙道德形成的理論前提
一 理性自由與啟蒙道德的道德前提
二 意志自由與啟蒙道德的宗教前提
三 人文主義倫理的現代嬗變
第二章 啟蒙道德的自由本體論奠基
一 早期現代哲學中的必然與自由問題
二 康德與道德的自由本體論奠基
第三章 霍布斯與啟蒙道德的發生
一 自由問題
二 霍布斯與啟蒙道德哲學的開端
三 霍布斯與啟蒙道德哲學轉向
第四章 自由與幸福
一 自然法與自由
二 回歸人性論
三 自由與幸福
第五章 自由與同情
一 道德的情感轉折
二 情感在人性中的位置
三 自由邏輯
四 同情與正義
第六章 幸福與自由
一 道德決定論
二 功利主義道德
三 幸福與自由
第七章 兩種自由的沖突
一 道德的自由基礎
二 兩種自由的沖突
三 自由與好人
四 從好人到好公民
第八章 自由自律的啟蒙道德形態
一 康德對道德的自由奠基
二 從自由到自律道德
三 從自律道德到自由
四 從自由的人到自由的公民
第九章 啟蒙道德哲學的危機 +
一 浪漫主義與激進啟蒙
二 世俗與高貴的緊張
三 啟蒙理性的辯證法
四 是與應當問題
五 正當與善的張力
六 好人與好公民的分離
參考文獻
一 什么是啟蒙
二 啟蒙道德及其現代性問題
三 基于自由的現代啟蒙道德形態
**章 啟蒙道德形成的理論前提
一 理性自由與啟蒙道德的道德前提
二 意志自由與啟蒙道德的宗教前提
三 人文主義倫理的現代嬗變
第二章 啟蒙道德的自由本體論奠基
一 早期現代哲學中的必然與自由問題
二 康德與道德的自由本體論奠基
第三章 霍布斯與啟蒙道德的發生
一 自由問題
二 霍布斯與啟蒙道德哲學的開端
三 霍布斯與啟蒙道德哲學轉向
第四章 自由與幸福
一 自然法與自由
二 回歸人性論
三 自由與幸福
第五章 自由與同情
一 道德的情感轉折
二 情感在人性中的位置
三 自由邏輯
四 同情與正義
第六章 幸福與自由
一 道德決定論
二 功利主義道德
三 幸福與自由
第七章 兩種自由的沖突
一 道德的自由基礎
二 兩種自由的沖突
三 自由與好人
四 從好人到好公民
第八章 自由自律的啟蒙道德形態
一 康德對道德的自由奠基
二 從自由到自律道德
三 從自律道德到自由
四 從自由的人到自由的公民
第九章 啟蒙道德哲學的危機 +
一 浪漫主義與激進啟蒙
二 世俗與高貴的緊張
三 啟蒙理性的辯證法
四 是與應當問題
五 正當與善的張力
六 好人與好公民的分離
參考文獻
展開全部
啟蒙道德哲學 節選
《啟蒙道德哲學》： 支配父親的自然法也是*終支配兒子的自然法，父親因為遵從自然法而成為自由的人，兒子也因為服從自然法而成為自由的人：“如果這種理性的狀態、這種成年使一個人自由，同樣的情況也可以使他的兒子自由”；如果自然法“曾使父親自由，它也該使兒子自由”，“在一個人尚未達到自由的狀態，他的悟性還不適于駕馭他的意志之前，必須有人來管理他，作為支配他的一種意志。但是過了這個階段，父親和兒子，正如導師和成年之后的徒弟一樣，都同等地自由了，他們同樣地受制于同一法律，不論他們只是處在自然狀態而受自然法的約束或受一個已成立的政府的明文法的約束，父親對他的兒子的生命、自由或財產，都不再享有任何管轄權”。據此可以推知，父母有對兒女的監護權，但是這種監護權不是從父權，即從父親的所有權推出來的，而是從父親對上帝的義務中推出來的，它是短暫的而不是永久性的，隨著兒女長大成人，理性成熟，它隨之被解除了。 對洛克來說，人要為上帝負責，而作為父親，他對上帝盡的責任就在于做一個啟蒙者，幫助自己的孩子從一個非理性的人成長為理性的人，成為一個遵守法則的自由人。父親應當依照上帝頒布的自然法教導孩子，而一旦孩子成為理性之人，他就只服從上帝及上帝的意志命令，理性發現的自然法則，而無須再聽從父親的教誨和監護。在理性面前，孩子與父親是平等的。這是洛克從理性自然法義務論的邏輯得出的現代啟蒙主義的結論。它完全不同于中國近代自然進化論的啟蒙主義邏輯，依據這種邏輯，自然是進化的，人也是進化的，因此后面一代應該強于上一代。 洛克的理性主義立場使他主張，“法”不是阻礙自由，而是促使人走向自由的東西。而現代中國人是缺失這種理性主義的。中國人有理性，但卻并非成熟的恪守普遍法則的理性，而是不成熟的不受普遍自然法約束的理性，在這個意義上，中國人還不是自由的，還處于需要監護的狀態，我們還需要啟蒙。依據中國的傳統，“父慈子孝”是一種相互性的義務，是伴隨父子關系始終的。但是我們并沒有從中提煉出自然法或道德律的觀念，找到超越父與子差序關系而彼此平等和共同遵守的普遍法則。 ……
啟蒙道德哲學 作者簡介
范志均（原名范志軍），河南潢川人。2003年在武漢大學哲學系獲得哲學博士學位。現供職于東南大學哲學與科學系，副教授。在學術中思考當下中國的問題，生成現代性的中國表述。研究主要集中在啟蒙道德哲學、德國古典哲學和尼采哲學，以及先秦儒家等領域，以嘗試會通西學與儒家為學術宗旨。
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