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包郵 西南聯(lián)大哲學(xué)課
先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，佛學(xué)傳入與玄學(xué)的奇妙融合，知行合一的辯論……都將在本書中呈現(xiàn)，構(gòu)成完備詳盡的中國哲學(xué)史。
作者：馮友蘭 等著
所屬叢書：
西南聯(lián)大通識(shí)課
開本：
16開
頁數(shù)：
192
讀者評(píng)分：5分16條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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西南聯(lián)大哲學(xué)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787545558371
- 條形碼：9787545558371 ; 978-7-5455-5837-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西南聯(lián)大哲學(xué)課 本書特色
★諸子百家之后，又一場(chǎng)思想文化的盛宴！
★大師上的大學(xué)，堪稱中國版“人類群星閃耀時(shí)”！
★出版史上首次聯(lián)合收錄馮友蘭、賀麟、湯用彤等西南聯(lián)大著名教授作品，再現(xiàn)西南聯(lián)大哲學(xué)通識(shí)課的面貌。
★篩選20多種底本，精心編校2年，勘誤300余處，保證內(nèi)容的純粹、完整；高含2000多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，國學(xué)知識(shí)一手掌握！
★深刻影響過楊振寧、鄧稼先、許淵沖、汪曾祺的大師課，也是國人的必修課！
★多幅西南聯(lián)大老照片及紀(jì)念碑文，真實(shí)走進(jìn)西南聯(lián)大，了解西南聯(lián)大建校始末。
★以馮友蘭論子學(xué)時(shí)代始，論清末經(jīng)學(xué)時(shí)代終，間以湯用彤、賀麟論魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，構(gòu)成完備、詳細(xì)的中國哲學(xué)脈絡(luò)。
西南聯(lián)大哲學(xué)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
西南聯(lián)大的通識(shí)教育深刻地影響了中國的一代學(xué)者，為他們所創(chuàng)造的成就奠定了深厚的基礎(chǔ)。本套叢書力圖通過在西南聯(lián)大擔(dān)任過教授的13位大師的優(yōu)質(zhì)文章，從文學(xué)、歷史、哲學(xué)三個(gè)方面呈現(xiàn)西南聯(lián)大通識(shí)課的面貌，并展現(xiàn)西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)風(fēng)采，以及朱自清、馮友蘭、陳寅恪等諸位大師的教學(xué)風(fēng)格和人格修養(yǎng)。這些文章都是大師們?cè)诟髯陨瞄L領(lǐng)域所寫下的，從中不但能看到大師們對(duì)于學(xué)問的認(rèn)真，對(duì)于教育的堅(jiān)持，還可以在這些文字后面看到大師們?cè)跁r(shí)代劇變中始終屹立不倒的身影。
本書主題是“哲學(xué)課”。先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，佛學(xué)傳入與玄學(xué)的奇妙融合，知行合一的辯論……都將在本書中呈現(xiàn)，構(gòu)成完備詳盡的中國哲學(xué)史。本書通過哲學(xué)展現(xiàn)西南聯(lián)大通識(shí)教育的多元性，將中國哲學(xué)的脈絡(luò)抽絲剝繭，梳理得當(dāng)。中國哲學(xué)直到今天還在深刻地影響國人，理解中國哲學(xué)，才能理解當(dāng)下。
西南聯(lián)大哲學(xué)課 目錄
**章 /
馮友蘭講子學(xué)時(shí)代
泛論子學(xué)時(shí)代
孔子及儒家之初起
墨子及前期墨家
孟子及儒家中之孟學(xué)
《老子》及道家中之《老》學(xué)
莊子及道家中之莊學(xué)
荀子及儒家中之荀學(xué)
/ 第二章 /
馮友蘭講漢代儒學(xué)
——以董仲舒為例
董仲舒在西漢儒者中之地位
元、天、陰陽、五行
四時(shí)
人副天數(shù)
性情
個(gè)人倫理與社會(huì)倫理
政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)
災(zāi)異
/ 第三章 /
湯用彤講魏晉玄學(xué)
魏晉思想的發(fā)展
魏晉玄學(xué)流別略論
王弼之《周易》《論語》新義
向郭義之莊周與孔子
謝靈運(yùn)《辨宗論》書后
/ 第四章 /
湯用彤講隋唐佛學(xué)
隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)
西行求法之運(yùn)動(dòng)
唐太宗與佛教
玄奘法師
韓愈與唐代士大夫之反佛
/ 第五章 /
賀麟講宋明理學(xué)
宋儒的新評(píng)價(jià)
陸象山與王安石
王安石的哲學(xué)思想
王船山的歷史哲學(xué)
知行合一新論
/ 第六章 /
馮友蘭講清代思想
清末之立教改制運(yùn)動(dòng)
康有為
譚嗣同
廖平
馮友蘭講子學(xué)時(shí)代
泛論子學(xué)時(shí)代
孔子及儒家之初起
墨子及前期墨家
孟子及儒家中之孟學(xué)
《老子》及道家中之《老》學(xué)
莊子及道家中之莊學(xué)
荀子及儒家中之荀學(xué)
/ 第二章 /
馮友蘭講漢代儒學(xué)
——以董仲舒為例
董仲舒在西漢儒者中之地位
元、天、陰陽、五行
四時(shí)
人副天數(shù)
性情
個(gè)人倫理與社會(huì)倫理
政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)
災(zāi)異
/ 第三章 /
湯用彤講魏晉玄學(xué)
魏晉思想的發(fā)展
魏晉玄學(xué)流別略論
王弼之《周易》《論語》新義
向郭義之莊周與孔子
謝靈運(yùn)《辨宗論》書后
/ 第四章 /
湯用彤講隋唐佛學(xué)
隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)
西行求法之運(yùn)動(dòng)
唐太宗與佛教
玄奘法師
韓愈與唐代士大夫之反佛
/ 第五章 /
賀麟講宋明理學(xué)
宋儒的新評(píng)價(jià)
陸象山與王安石
王安石的哲學(xué)思想
王船山的歷史哲學(xué)
知行合一新論
/ 第六章 /
馮友蘭講清代思想
清末之立教改制運(yùn)動(dòng)
康有為
譚嗣同
廖平
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西南聯(lián)大哲學(xué)課 節(jié)選
王船山的歷史哲學(xué) 王船山是王陽明以后**人。他在中國哲學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)較與他同時(shí)代的顧亭林、黃梨洲為高。他的思想的創(chuàng)穎簡(jiǎn)易或不如陽明，但體系的博大平實(shí)則過之。他的學(xué)說乃是集心學(xué)和理學(xué)之大成。道學(xué)問即所以尊德性，格物窮理即所以明心見性。表面上他是紹述橫渠，學(xué)脈比較接近程朱，然而骨子里心學(xué)、理學(xué)的對(duì)立，已經(jīng)被他解除了，程朱陸王間的矛盾，已經(jīng)被他消融了。 船山的歷史哲學(xué)可以說是他的純粹哲學(xué)的應(yīng)用與發(fā)揮，乃是對(duì)中國歷史哲學(xué)的空前貢獻(xiàn)。他的《讀通鑒論》和《宋論》二書，大約是他晚年思想成熟時(shí)的著作。執(zhí)一中心思想以評(píng)衡歷史上的人物與事 變，自評(píng)論歷史以使人見道明理而入哲學(xué)之門。書中透出了他個(gè)人忠于民族文化和道統(tǒng)之苦心孤詣的志事，建立了他的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)，指示了做人和修養(yǎng)的規(guī)范，可以說他書中每字每句都是在為有志做圣賢、做大政治家的人說法。 何謂歷史哲學(xué)？太史公所謂“明天人之際，通古今之變，成一家之言”，可以說是對(duì)于歷史哲學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)*好的詮釋。簡(jiǎn)言之，歷史哲學(xué)即是要在歷史上去求教訓(xùn)，格歷史之物，窮歷史之理，窮究國運(yùn)盛衰、時(shí)代治亂、英雄成敗、文化消長、政教得失、風(fēng)俗隆污之理。換言之，歷史哲學(xué)即在歷史中求“通鑒”，求有普遍性的教訓(xùn)、鑒戒或原則。古往今來**流有氣魄有識(shí)見的歷史家，如司馬遷、司馬光之流，絕不僅供給我們以歷史事實(shí)，而乃要指示一種歷史哲學(xué)。一如偉大的科學(xué)家之不僅是科學(xué)家，而自有其哲學(xué)，有其宇宙觀。 然而歷史家的歷史哲學(xué)只是潛伏的、隱微的、暗示的。只是寓哲學(xué)義理于敘述歷史事變之中（一如詩人之寓哲學(xué)于詩歌中），究只是史而非哲學(xué)。哲學(xué)家的歷史哲學(xué)是以哲學(xué)的原理為主，而以歷史的事實(shí)作為例證和參考，因此它是哲學(xué)而非歷史。歷史哲學(xué)家將歷史家所暗示的潛伏隱微的教訓(xùn)發(fā)揮出來，批評(píng)歷史家寫史時(shí)所抱的根本主張及其所假定的前提。譬如，太史公書中有許多地方，都是有作用的偏見，王船山直指出來而斥之為“謗史”。又如太史公與班固皆注重史書的文學(xué)性，喜為詼奇震耀之言，亦為王船山所指責(zé)。又如太史公在《伯夷列傳》里，大發(fā)議論懷疑天道的公正，而船山整個(gè)歷史哲學(xué)的中心思想，即在指明天道的公正不爽。太史公根據(jù)歷史事實(shí)以證天道的不公正，王船山亦根據(jù)歷史事實(shí)以證天道的公正。足見兩人對(duì)于歷史的看法、解釋和哲學(xué)之不相同。至于司馬溫公的《資治通鑒》所隱微暗示的歷史哲學(xué)，無疑是“有德者興，失德者亡”的道德史觀。而王船山的《讀通鑒論》主要地也就是將溫公的道德史觀加以深刻化、系統(tǒng)化地發(fā)揮。他又因?yàn)樽约荷硖幱趪宕笞兙种校貏e注重夷夏之辨的《春秋》大義，以喚醒人們的民族意識(shí)。不過，我們不僅要注重他借歷史事變所發(fā)揮的道德教訓(xùn)和民族思想，而特別要揭示他的哲學(xué)思想、歷史哲學(xué)的思想。
西南聯(lián)大哲學(xué)課 作者簡(jiǎn)介
馮友蘭（1895—1990），中國著名哲學(xué)家，歷任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長，著作《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》《貞元六書》等為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，稱譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
商品評(píng)論(16條)
- 讀者:現(xiàn)代親***(購買過本書)
- 主題：西南聯(lián)大哲學(xué)課
專業(yè)性挺強(qiáng)的，看此書，應(yīng)有一定得文學(xué)嘗試和哲學(xué)基礎(chǔ)，要耐下性子去慢慢看，要想有所得，就必須認(rèn)真看，只求速度是不能理解深意的。建議有耐性的并喜歡研究的讀者觀看。
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