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宋代理學三書隨劄 版權信息
- ISBN：9787108056795
- 條形碼：9787108056795 ; 978-7-108-05679-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宋代理學三書隨劄 內容簡介
《錢穆作品系列：宋代理學三書隨劄（3版）》為錢穆對宋代理學三書——元代劉因所編《朱子四書集義精要》、周濂溪《能書》及朱熹、呂東萊編《近思錄》——所作的讀書答記，以發揮理學家之共同要義為主，簡明扼要地辨析了枕頭代理學對傳統孔孟儒家思想的闡釋、繼承和發展。書珍附有四篇論文，深入淺出地探計了中國文化、思想之大要、精義。
宋代理學三書隨劄 目錄
序
《朱子四書集義精要》隨劄
《大學》
《論語》
《孟子》
《中庸》
周濂溪《通書》隨劄
《近思錄》隨劄上
《近思錄》隨劄下
附錄
中國文化傳統中之士
再論中國文化傳統中之士
略論朱子學之主要精神
中國文化演進之三大階程及其未來之演進
《朱子四書集義精要》隨劄
《大學》
《論語》
《孟子》
《中庸》
周濂溪《通書》隨劄
《近思錄》隨劄上
《近思錄》隨劄下
附錄
中國文化傳統中之士
再論中國文化傳統中之士
略論朱子學之主要精神
中國文化演進之三大階程及其未來之演進
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宋代理學三書隨劄 節選
《錢穆作品系列：宋代理學三書隨劄（3版）》： （四）
朱子曰：“靜是就心上言，安是就身上言。靜安頗相似，安蓋深于靜也。”今按：是心靜了，還求能身安，則身之安更進于心之靜。何得謂宋儒重言心，輕言身。理學家語語必歸落到實際人生上，亦豈空作哲理高論，便算能事已盡。
又曰：“公但能守得塊然黑底虛靜，不曾守得那白底虛靜，須將那黑底打成個白底，使其中東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此方是虛靜。若但守得黑底虛靜何用。”今按：朱子此處分別黑的虛靜與白的虛靜，可謂發人所未發，言人所未言。道家好言虛靜，莊子書中并屢引顏淵為說。周濂溪言，志伊尹之所志，學顏子之所學。顏子之學，先有外面一套規模。莊老道家亦不得謂其非有外面一套規模，則其言虛靜亦應是白底非黑底。孔門四子言志，孔子有吾與點也之嘆。亦因三子志于外，而曾點則有一番虛靜之意。但曾點心中決不能如顏子般白。宋明儒中亦多重視與點一嘆者，不先存黑白之辨，則終有病。西方人絕少言虛靜，此亦中西文化一相異。 又曰：“定靜安，是未有事時胸次灑然。慮是正與事接處對同勘合也。”今按：西方人只注意與事接處，事后乃覓一段休閑娛樂時間。然仍與事接，特轉換一對象耳。不似中國人要一胸次灑然時。
又曰：“定靜安慮得五字，是功效次第，不是工夫節目。定靜安三字須分節次，其實知止后皆容易進。能慮能得*是難進處。多是至安處住了。能慮去能得地位雖甚近，然只是難進。挽弓到臨滿時，分外難開。”今按：近人好言進步，實是要先知止，始能進。否則今日進了，若見為昨日之未進，即是退。明日進了，又見為今日之未進，仍是退。豈不永求未來之進步即見為以往之退步，進退漫無標準而永無止境乎。又功效與工夫不同。朱子又說：“工夫全在知止，能字蓋滔滔而去，自然如此者。”又說：“知止只是先知得事理如此。”今按：此處卻是中國文化傳統義利一大辨所在。所謂事理，乃指其事該如此。所謂得，乃指此事達到該如此地位，亦即所謂義。非是其事要達到我所欲的地位，此則為利。為父當知止于慈，為子當知止于孝。知一止處，自能定，能靜，能安，能慮，而后能得。所得仍是此慈孝止處。而對如何慈如何孝的功效次第，則逐步有進了。此與近代西方科學進步的觀念大不同。 ……
宋代理學三書隨劄 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。1912年始為鄉村小學教師，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
商品評論(20條)
- 主題：值得一讀再度的好書
錢穆對宋代理學三書——元代劉因所編《朱子四書集義精要》、周濂溪《通書》及朱熹、呂東萊編《近思錄》——所做的讀書筆記。錢穆先生是蜚聲中外的國學大師，其學術思想值得后人學習傳承！
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