掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
圖解老子詳解 版權(quán)信息
- ISBN：9787561341520
- 條形碼：9787561341520 ; 978-7-5613-4152-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解老子詳解 本書特色
以現(xiàn)代手法詮釋老子的政治智慧，成就盛世的執(zhí)政治國之道。結(jié)合王朝興替的歷史，為你講述老子執(zhí)政學(xué)的成功之處，利用*新的考古研究成果，還原老子智慧的本來面目，300多幅精美圖片，以生動的融合展示*成功的執(zhí)政之道。
圖解老子詳解 內(nèi)容簡介
《老子》可以說是寫給執(zhí)政者的一部著作,即使在政治文明空前發(fā)展的今天,老子的執(zhí)政思想仍然是一個領(lǐng)導(dǎo)者很有必要了解的政治智慧。
《圖解老子詳解》便是一本從執(zhí)政學(xué)角度解讀《老子》的開拓性著作。作者在書中深入挖掘了老子的執(zhí)政治國思想,并指出了老子對執(zhí)政者的要求,特別論證了老子自然秩序思想對現(xiàn)實政治的積極意義。《圖解老子詳解》還有如下鮮明特點:一,本書堅持用老子注解老子、以中國歷史注解老子、以貫穿全書的與儒家思想的對比來注解老子;二,本書解說的正文,極少堆砌專業(yè)性的論證資料,文筆流暢,具有極佳的可讀性;三,創(chuàng)新的編輯手法和大量珍貴的圖片,是本書的一大亮點,以圖釋意,從而更有利于讀者理解和把握老子思想的精髓。
圖解老子詳解 目錄
《老子》研究的*新成果
感謝
說明
一章 道，可道，非恒道
二章 天下皆知美之為美
三章 不上賢，使民不爭
四章 道沖，而用之或不盈
五章 天地不仁，以萬物為芻狗
六章 谷神不死，是謂玄
七章 天長地久
八章 上善若水
九章 持而盈之，不如其已
十章 載營魄抱一
十一章 三十輻，共一轂
十二章 五色令人目盲
十三章 寵辱若驚
十四章 視之不見，名之曰微
十五章 古之善為道者
十六章 致虛極，守靜篤
十七章 太上，下知有之
十八章 大道廢，有仁義
十九章 絕智棄辯，民利百倍
二十章 絕學(xué)無憂
二十一章 孔德之容，唯道是從
二十二章 曲則全
二十三章 希言自然
二十四章 吹者不立
二十五章 有物混成
二十六章 重為輕根
二十七章 善行者無轍跡
二十八章 知其雄，守其雌
二十九章 將欲取天下而為之
三十章 以道佐人主
三十一章 夫兵者，不祥之器
三十二章 道恒無名
三十三章 知人者智
三十四章 道汜呵，其可左右也
三十五章 執(zhí)大象，天下往
三十六章 將欲翕之，必固張之
三十七章 道恒無為
三十八章 上德不德，是以有德
三十九章 昔之得一者
四十章 反也者，道之動也
四十一章 上士聞道，勤能行之
四十二章 道生一
四十三章 天下之至柔
四十四章 名與身孰親
四十五章 大成若缺
四十六章 天下有道
四十七章 不出于戶，以知天下
四十八章 為學(xué)者日益
四十九章 圣人恒無心
五十章 出生入死
五十一章 道生之而德畜之
五十二章 天下有始，以為天下母
五十三章 使我挈有知，行于大道
五十四章 善建者不拔
五十五章 含德之厚者
五十六章 智者不言
五十七章 以正治國，以奇用兵
五十八章 其政悶悶，其民淳淳
五十九章 治人事天，莫若嗇
六十章 治大國，若烹小鮮
六十一章 大國者，下流也
六十二章 道者萬物之注也
六十三章 為無為，事無事
六十四章 其安易持，其未兆易謀
六十五章 為道者非以明民也
六十六章 江海
六十七章 天下皆謂我大
六十八章 善為士者，不武
六十九章 用兵有言
七十章 吾言甚易知
七十一章 知不知，尚矣
七十二章 民不畏威
七十三章 勇于敢則殺
七十四章 民不畏死
七十五章 民之饑
七十六章 人之生也柔弱
七十七章 天之道，猶張弓也
七十八章 天下莫柔弱于水
七十九章 和大怨，必有余怨
八十章 小邦寡民
八十一章 信言不美，美言不信
附錄 《老子》原文
感謝
說明
一章 道，可道，非恒道
二章 天下皆知美之為美
三章 不上賢，使民不爭
四章 道沖，而用之或不盈
五章 天地不仁，以萬物為芻狗
六章 谷神不死，是謂玄
七章 天長地久
八章 上善若水
九章 持而盈之，不如其已
十章 載營魄抱一
十一章 三十輻，共一轂
十二章 五色令人目盲
十三章 寵辱若驚
十四章 視之不見，名之曰微
十五章 古之善為道者
十六章 致虛極，守靜篤
十七章 太上，下知有之
十八章 大道廢，有仁義
十九章 絕智棄辯，民利百倍
二十章 絕學(xué)無憂
二十一章 孔德之容，唯道是從
二十二章 曲則全
二十三章 希言自然
二十四章 吹者不立
二十五章 有物混成
二十六章 重為輕根
二十七章 善行者無轍跡
二十八章 知其雄，守其雌
二十九章 將欲取天下而為之
三十章 以道佐人主
三十一章 夫兵者，不祥之器
三十二章 道恒無名
三十三章 知人者智
三十四章 道汜呵，其可左右也
三十五章 執(zhí)大象，天下往
三十六章 將欲翕之，必固張之
三十七章 道恒無為
三十八章 上德不德，是以有德
三十九章 昔之得一者
四十章 反也者，道之動也
四十一章 上士聞道，勤能行之
四十二章 道生一
四十三章 天下之至柔
四十四章 名與身孰親
四十五章 大成若缺
四十六章 天下有道
四十七章 不出于戶，以知天下
四十八章 為學(xué)者日益
四十九章 圣人恒無心
五十章 出生入死
五十一章 道生之而德畜之
五十二章 天下有始，以為天下母
五十三章 使我挈有知，行于大道
五十四章 善建者不拔
五十五章 含德之厚者
五十六章 智者不言
五十七章 以正治國，以奇用兵
五十八章 其政悶悶，其民淳淳
五十九章 治人事天，莫若嗇
六十章 治大國，若烹小鮮
六十一章 大國者，下流也
六十二章 道者萬物之注也
六十三章 為無為，事無事
六十四章 其安易持，其未兆易謀
六十五章 為道者非以明民也
六十六章 江海
六十七章 天下皆謂我大
六十八章 善為士者，不武
六十九章 用兵有言
七十章 吾言甚易知
七十一章 知不知，尚矣
七十二章 民不畏威
七十三章 勇于敢則殺
七十四章 民不畏死
七十五章 民之饑
七十六章 人之生也柔弱
七十七章 天之道，猶張弓也
七十八章 天下莫柔弱于水
七十九章 和大怨，必有余怨
八十章 小邦寡民
八十一章 信言不美，美言不信
附錄 《老子》原文
展開全部
圖解老子詳解 節(jié)選
道，可道，非恒道
道，可道，非恒道。名．可名，非恒名。無名，萬物之始。有名，萬物之母，故恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
一、道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
“道”，可以說出來的，不是那永恒之“道”。“名”，可以定義出來的，不是那永恒之“名”。
宇宙萬物紛紜復(fù)雜，它們靠什么力量生成出來？支配宇宙萬物運行秩序的根本法則是什么？老子認(rèn)為，這個根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的運行法則之上。宇宙萬物都由“道”所生，都是“道”的表現(xiàn)形式，都包含著“道”的力量和規(guī)律，都按“道”的法則運行。
“道，可道”中的**個“道”字，指宇宙萬物的本原或?qū)嶓w。第二個“道”字，指言說。“道，可道，非恒道”，指用言說表達(dá)出來的“道”，不是那個永叵的“道”。這是說，宇宙的本原，不是人類的言說所能完全表達(dá)的。人類的言語，有缺陷，不完美，人類不可能用言語這種工具，對“道”這個對象進(jìn)行精確描述。這也等于是說，人類的言語之中，并不包含有終極的真理。
“名，可名”中的**個“名”，指“道”這個文字名稱。第二個“名”，指對“道”這個文字名稱給予定義。“名，可名，非恒名”，指“道”這個名稱，無法用文字語言來描述清楚。凡文字語言對“道”的描述，都不能完全說明“道”這個對象全部的內(nèi)涵。這也等于是說，所有的文字中，都不包含有終極的真理。
本句所談的，是人類語言這種表達(dá)工具與“道”的關(guān)系。老子認(rèn)為，人類的語言工具充滿缺陷，所有的言說和文字，其表達(dá)能力都是有限的，都不可能將“道”這個對象定義和表達(dá)清楚。因此，所有的言語和文字中，都不包含有終極真理。語言文字，是人類有別于動物的重要特征，是人類認(rèn)識世界的工具，是人類文明的基礎(chǔ)。老子認(rèn)為，這個基礎(chǔ)是殘缺的、狹隘的。人類的文明，有內(nèi)在缺陷。
“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”這句簡潔的話，具有很大的顛覆性和超越性。為什么這么說？因為傳統(tǒng)的文化，主要是通過文字記錄和人的講述來傳播的。如果人類的語言本身就是有缺陷的，語言本身無法揭示出終極的真理，那么歷史上所有圣賢通過講述和文字留下來的教誨，豈不是殘缺的，與終極真理無緣了？君王發(fā)出的種種旨令，朝廷下發(fā)的種種文件，豈不是與終極真理無關(guān)？這句話，是對傳統(tǒng)政治文化的否定。
同時，這也是一種超越。老子感到過去的語言文化系統(tǒng)中，沒有能將他發(fā)現(xiàn)的“道”包容進(jìn)去。在傳統(tǒng)的典籍中，他找不到“道”的影子。他發(fā)現(xiàn)了新的宇宙秩序，所以感到了傳統(tǒng)語言所包含的內(nèi)容的缺陷。當(dāng)他試圖再以語言這種工具來表達(dá)這個“道”時，他感到了語言表達(dá)能力本身的局限性。語言文字這種工具的局限性，使他無法準(zhǔn)確無誤地將“道”的真相表達(dá)出來。老子并沒有用其他的諸如數(shù)學(xué)、圖畫這些表達(dá)工具，他所用的，仍然是文字工具，老子感到了這種工具表達(dá)能力的局限性。面對這個新發(fā)現(xiàn)的宇宙秩序，面對這個全新的對象，老子給出了一個名稱，稱之為“道”。《老子》五千言，就圍繞著“道”展開，從方方面面進(jìn)行描述，試圖將無形的“道”的法則揭示出來。
老子所用的描述方法，仍然是文字。這并不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。為什么老子對語言如此懷疑，為什么他會認(rèn)為語言包含不了終極真理呢？他自己在下面有清晰的解釋。
二、無名，萬物之始。有名，萬物之母。
“無名”，是萬物之本原。“有名”，是萬物之母。
“無名”，指的是宇宙的本原——“道”。因為“名，可名，非恒名”，人類不能用語言概念來給“道”這個對象以清晰的定義。所以，“道”只能是“無名”。宇宙萬物是由“無名”的“道”生出來的，所以，“無名”是“宇宙萬物的本源和起始”。
“有名”，指有了名稱的東西，可以給予區(qū)分和命名的現(xiàn)象，在此，即指“陰陽”。陰陽之分，是宇宙萬物*原初的區(qū)分，可以由人類的感官感知，人們可以給予區(qū)別性的命名和定義，因此“陰陽”可算是*初能夠“有名”的。“道”無形，因此“無名”。“無名”的“道”，按陰陽對立平衡的法則來運行宇宙萬物。
“萬物之母”
圖解老子詳解 作者簡介
p>楊鵬，出生年月：1963年10月22日，畢業(yè)院校：北京大學(xué)。
工作簡介
1988～1990，云南省政府經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作辦公室。
1990～1991，云南省昆明市祿勸縣九龍鄉(xiāng)政府副鄉(xiāng)長。
1991～1996，云南共和（集團(tuán)）有限公司副總裁，兼云南愛迪爾光電設(shè)備有限公司總經(jīng)理。
1996—2000，云南省政府生物資源開發(fā)創(chuàng)新辦公室主任助理。
2000—2002，云南綠色經(jīng)濟(jì)研究院院長。
2003—2004，中國國家環(huán)境保護(hù)總局環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任。
2004—2007，中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會公共政策研究中心研究員。
2007至今，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會秘書長。
目前研究領(lǐng)域：中國古典哲學(xué)，公共政策。發(fā)表作品
1995年發(fā)表哲理散文《成為上帝》，15萬字，中國作家出版社出版。
1997年發(fā)表經(jīng)濟(jì)文化類專著《東亞新文化的興起——東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》，35萬字，云南教育出版社出版。
2005年，于《中國青年報&bul
書友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
推拿
- >
月亮與六便士
- >
史學(xué)評論
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
回憶愛瑪儂
本類暢銷
