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外國哲學(xué)(第42輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100205467
- 條形碼：9787100205467 ; 978-7-100-20546-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(xué)(第42輯) 內(nèi)容簡介
《外國哲學(xué)》北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿，刊登外國哲學(xué)專業(yè)研究者的學(xué)術(shù)文章。《外國哲學(xué)（第42輯）》共有六個(gè)欄目，分別為希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、分析哲學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)研究和倫理學(xué)研究。希臘哲學(xué)研究欄目收錄一篇關(guān)于亞里士多德的質(zhì)料學(xué)說的論文；中世紀(jì)哲學(xué)研究收錄兩篇文章，分別討論中世紀(jì)格里高利的宗教改革和阿奎那的法哲學(xué)；近代哲學(xué)研究分別為討論康德的“幸福悖論”和通過秀美概念討論席勒美學(xué)與康德哲學(xué)的關(guān)系的兩篇論文；分析哲學(xué)研究的三篇論文主要偏重于語言哲學(xué)的討論；現(xiàn)象學(xué)欄目遴選三篇論文，集中關(guān)注主體性理論問題；倫理學(xué)研究欄目的兩篇論文分別為回應(yīng)科斯嘉對(duì)道德實(shí)在論的批評(píng)和討論“道德偽善”概念。
外國哲學(xué)(第42輯) 目錄
希臘哲學(xué)研究
呂純山 亞里士多德六個(gè)層次的質(zhì)料學(xué)說
中世紀(jì)哲學(xué)研究
徐龍飛 論中世紀(jì)格里高利改革中的教宗首席權(quán)問題
歸伶昌 阿奎那法哲學(xué)思想中罪的層級(jí)差別
近代哲學(xué)研究
張菲亞 康德的“幸福悖論”
賀 磊 美與道德的張力——論席勒早期哲學(xué)與康德哲學(xué)的關(guān)系
分析哲學(xué)研究
欄目主持人寄語
何嘉誠 解決答錄機(jī)難題
蔣彧頔 指稱與復(fù)合指示詞
李麒麟 限定性摹狀詞、認(rèn)知推導(dǎo)與（命題）知識(shí)的概念分析：對(duì)蓋梯爾的案例的再反思
現(xiàn)象學(xué)研究
欄目主持人寄語
黃 笛 融通與斷裂：薩特與梅洛-龐蒂關(guān)于“我思”的對(duì)話
張金碩 清明夢中的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)探究
孫兆程 此在的“自我分裂”——基于海德格爾語境下“沉淪”與“畏”的概念分析
倫理學(xué)研究
劉媛媛 從偽善到“道德偽善”：偽善何以是通往德性的路徑
王東華 理由實(shí)在論能否回答規(guī)范問題？—科斯嘉對(duì)道德實(shí)在論的批評(píng)
《外國哲學(xué)》約稿啟事
展開全部
外國哲學(xué)(第42輯) 節(jié)選
在《存在與時(shí)間》的**部中，海德格爾對(duì)此在（Dasein）如何在世界中存在、以及此在和他人（the Others）的關(guān)系問題展開了細(xì)致的討論。通過這些討論，海德格爾得出結(jié)論：此在同時(shí)以非本真（inauthentic）和本真（authentic）的方式存在。不過，在《存在與時(shí)間》**部的討論中，海德格爾似乎認(rèn)為“是”（is）本身就暗示著一種同一性、因而在一定程度上默認(rèn)了此在自然而然是一個(gè)不可被分解開來加以討論的整體，而并未對(duì)于此在的自我同一性何以實(shí)現(xiàn)、在何種程度上能夠被實(shí)現(xiàn)等問題進(jìn)行詳細(xì)的說明。本文就將以此在的自我同一性何以可能為論題展開討論。 在當(dāng)代的學(xué)術(shù)討論中，對(duì)于海德格爾語境下的“自我”問題的討論主要分為兩類：一類從海德格爾的《存在與時(shí)間》等文本出發(fā)，基于對(duì)文本的分析來解讀海德格爾的“自我”概念，此類討論一般認(rèn)為海德格爾之“自我”是一個(gè)不可分割的整體；另一類則將海德格爾的理論與以弗洛伊德、拉康為代表的精神分析學(xué)派的理論相結(jié)合，通過精神分析學(xué)派圍繞“自我”的大量討論來嘗試澄清此在之“自我”的特殊結(jié)構(gòu)——這一類的討論往往認(rèn)為海德格爾語境下的“自我”包含一種不可避免的分裂。但是，無論采用哪一種研究進(jìn)路，這些學(xué)者大都認(rèn)同海德格爾對(duì)于此在之存在方式的討論是對(duì)于笛卡爾以來近代哲學(xué)的核心關(guān)切——即，對(duì)于“‘我’與非我之存在的關(guān)系問題”和“人格同一性的持存問題”——的一種全新的回應(yīng)：在海德格爾的語境下，此在的存在是從“日常性”（everydayness）開始的，也就是說，此在之自我的存在總是不可避免地與他者相關(guān)聯(lián)，這構(gòu)成了此在的基本的存在方式；“此在”并非一個(gè)與周遭事物互不相干的獨(dú)立的主體，“世界”也并非一個(gè)獨(dú)立于一切主體的客體——“在他看來，自我與世界的截然分割恰恰是使笛卡爾傳統(tǒng)下對(duì)自我問題的討論變得困難的首要原因”。 **類的討論主要見于麥克馬納斯的《海德格、本真與自我》、米切爾的《海德格的哲學(xué)與自我理論》等學(xué)術(shù)著作或論文中：米切爾認(rèn)為，此在總是需要通過接觸器物、使用語言等一系列方式來接觸“世界”，而世界本身又處在持續(xù)不斷的變化之中，因而此在也總是要隨著世界所呈現(xiàn)出的不同傾向來調(diào)整其自身的存在方式以及與世界交互的方式——“我們與世界的交互和我們的操心（care）是密不可分的”，此在的基本的存在方式就是“與他者的共處同在”（Being-with-Others）。在這種意義上，此在與世界并不處在一個(gè)緊張對(duì)立的狀態(tài)之中，因而這里并無“分裂”可言——在“操心”的過程中，此在和其他的此在以同樣的方式和同樣的器物交互，這讓此在的個(gè)體性明顯地被消解；通過“操心”的方式，此在得以維持其自我的同一性。拉索爾在《自主性、本真與自我》一文中也將此在之自我同一性的來源歸于一種絕對(duì)的行動(dòng)上的自主性（autonomy），而這種自主性可以在《存在與時(shí)間》有關(guān)本真此在的討論中窺見一斑。 而馬爾霍爾的《海德格爾和〈存在與時(shí)間〉》、卡曼的《分析海德格爾：〈存在與時(shí)間〉中的領(lǐng)會(huì)、言談與本真》、克茲爾的《海德格爾〈存在與時(shí)間〉的創(chuàng)作》等以《存在與時(shí)間》的文本分析為主題的著作中雖然沒有直接將“自我”問題作為一個(gè)核心話題來加以討論，但從對(duì)《存在與時(shí)間》相關(guān)章節(jié)的分析解讀中（主要集中在**部的后半部分），亦不難總結(jié)出海德格爾對(duì)于此在之自我的特征的刻畫。 此外，一些以“自我”問題與主體性問題為核心關(guān)切的學(xué)術(shù)著作中也有部分對(duì)于海德格爾之自我概念的涉及——譬如扎哈維的《主體性與自我：對(duì)“**人稱視角”的探究》：該書結(jié)合現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)代分析哲學(xué)的傳統(tǒng)圍繞作為現(xiàn)象的意識(shí)（phenomenal consciousness）、經(jīng)驗(yàn)、自我與他者等問題展開討論，在“Reflection and Attention”一章中基于“納托普的挑戰(zhàn)”對(duì)于海德格爾的自我概念進(jìn)行了反思。
外國哲學(xué)(第42輯) 作者簡介
韓水法，1958年生，浙江余杭人。現(xiàn)為教育部長江學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長、北京大學(xué)人文學(xué)部委員、北京大學(xué)德國研究中心副主任、德國圖賓根大學(xué)政治哲學(xué)研究中心通訊研究員、中華全國外國哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長、廈門大學(xué)人文學(xué)院講座教授。研究領(lǐng)域：康德哲學(xué)暨德國唯心主義、政治哲學(xué)、韋伯與社會(huì)理論、當(dāng)代中國思想、大學(xué)問題、人工智能時(shí)代的人文主義、漢語哲學(xué)。出版研究著作六部，譯著三部，并在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等核心刊物上發(fā)表論文100余篇。
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