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劉澤華全集-政治思想史論(一) 版權(quán)信息
- ISBN：9787201152257
- 條形碼：9787201152257 ; 978-7-201-15225-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
劉澤華全集-政治思想史論(一) 內(nèi)容簡介
由天津人民出版社編輯出版的《劉澤華全集（全十二卷）》，在眾多南開師友、劉門弟子、家屬及出版社領(lǐng)導(dǎo)、各位編輯的共同努力下，終于可以問世了。劉澤華，享譽(yù)海內(nèi)外的著名史學(xué)家、南開大學(xué)榮譽(yù)教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學(xué)三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學(xué)歷史系、歷史學(xué)院執(zhí)教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學(xué)歷史系主任、校學(xué)術(shù)委員會委員、教育部人文社科重點基地中國社會史中心主任等校內(nèi)外多種重要學(xué)術(shù)職務(wù)，受聘于多家高校及科研單位并擔(dān)任客座教授，退休后被授予“南開大學(xué)榮譽(yù)教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點自成一體，所提出的“王權(quán)支配社會”“王權(quán)主義是傳統(tǒng)思想文化的主脈”“中國傳統(tǒng)政治思想是一種‘陰陽組合結(jié)構(gòu)”’等命題和論斷，準(zhǔn)確而深刻地把握住了中國傳統(tǒng)政治文化與政治實踐的特點，具有重要的理論創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)影響極大。 在幾十年的教學(xué)與科研進(jìn)程中，劉先生帶起了一支專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，以他的學(xué)術(shù)觀點為靈魂，系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)政治思想的脈絡(luò)，找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治理念間的異同，致力于剖析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多癥結(jié)，具有鮮明的學(xué)術(shù)個性、敏銳的問題意識和強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷，被譽(yù)為“王權(quán)主義學(xué)派”或“劉澤華學(xué)派”。先生可謂是中國政治思想史領(lǐng)域的代表性人物之一。 鑒于劉澤華先生崇高的學(xué)術(shù)地位及其論著的重要理論價值，《劉澤華全集（全十二卷）》得以人選天津市重點出版項目。
劉澤華全集-政治思想史論(一) 目錄
**章 秦始皇神圣至上的皇帝觀念：先秦政治文化的集成
第二章 秦始皇的帝王專制思想
**節(jié) 皇帝至上理論的高度發(fā)展
第二節(jié) 皇帝極欲與重罰主義
第三節(jié) 以法為教以吏為師
第三章 陸賈的通變政治思想：仁義與無為的結(jié)合
**節(jié) 天人合策、統(tǒng)物通變與因世權(quán)行論
第二節(jié) 仁義與無為的結(jié)合
第三節(jié) 興亡在君與道高于君
第四章 賈誼的崇仁尚禮和以民為本的治安論
**節(jié) 論攻守之術(shù)和對漢初無為政治的批評
第二節(jié) 以禮定制：正名號、嚴(yán)等級、尊天子
第三節(jié) 以民為本：施仁義、行博愛
第四節(jié) “道”重于權(quán)勢以權(quán)勢行“道
第五章 《禮記》的以禮、樂治國論
**節(jié) 禮、樂的必然性與絕對性
第二節(jié) 禮、樂——社會制度、行為道德、認(rèn)識情感一體化
第三節(jié) 君為心、民為體與君主專制主義
第四節(jié) “大同”理想與“小康”之王制
第六章 晁錯的尚法與重農(nóng)戰(zhàn)思想
第七章 《淮南子》的無為政治思想
**節(jié) 黃老思想與漢初政治
第二節(jié) 《淮南子》的成書及其主旨
第三節(jié) 法自然與無私
第四節(jié) 順時變法與禮法
第五節(jié) 順人情與以民為本
第八章 董仲舒的天人合一與君主專制主義理論
**節(jié) 神化皇權(quán)的天人合一論
第二節(jié) 維護(hù)封建制度的“合分”論
第三節(jié) 政治上應(yīng)變的“經(jīng)權(quán)”論
第四節(jié) 統(tǒng)治階級兩手政策的“德刑”論
第九章 《五經(jīng)》崇拜與思維方式
**節(jié) “五經(jīng)”神話
第二節(jié) 孔子神話
第三節(jié) “五經(jīng)”是放之四海而皆準(zhǔn)的“*后真理
第四節(jié) 經(jīng)學(xué)化的思維方式
第十章 經(jīng)學(xué)的在官與在野之爭與儒學(xué)之分化
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的在官與在野之爭
第二節(jié) 官學(xué)內(nèi)部的分化與儒學(xué)的多樣化
第三節(jié) 皇帝裁定分歧和定是非
第四節(jié) 余論
第十一章 漢代政治中的儒家精神
**節(jié) 孔子為漢家制度說
第二節(jié) 等級、朝儀、封禪、明堂與儒家的尊君思想
第三節(jié) “《春秋》決獄”與儒家倫理道德刑法化
第四節(jié) 經(jīng)義：政治的準(zhǔn)則
第十二章 罪己詔中的政治調(diào)節(jié)觀念
**節(jié) 畏天崇圣與罪己詔
第二節(jié) 罪己詔與政策調(diào)整
第三節(jié) 罪己詔和帝王統(tǒng)治的正當(dāng)與合理
第十三章 論漢代的炎黃觀念與帝統(tǒng)和道統(tǒng)
**節(jié) 理論上的炎黃觀
第二節(jié) 帝王形象的塑造模式與帝統(tǒng)、道統(tǒng)
……
第十四章 漢代“緯書”中神、自然、人一體化的政治觀念
第十五章 《白虎通義》神化王權(quán)與三綱五常的“國憲化”
第十六章 何晏貴自然與用名教
第十七章 王弼“名教出于自然”的政治哲學(xué)
第十八章 嵇康、阮籍”越名教而任自然“的政治觀
第十九章 裴頠的崇有論和名教與無為相結(jié)合的政治思想
第二十章 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想
第二十一章 論貞觀時期君臣的民本思想
第二十二章 孔穎達(dá)的道論與治道
第二十三章 從韓愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑觀念的普遍性
第二十四章 “理學(xué)”的圣人無我與圣王專制
第二十五章 論由傳統(tǒng)政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變
第二十六章 論從臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變
第二十七章 論由崇圣觀念向平等、自由觀念的轉(zhuǎn)變
第二十八章 近代社團(tuán)政黨與中國公民意識的培育
第二十九章 學(xué)會做公民
第二章 秦始皇的帝王專制思想
**節(jié) 皇帝至上理論的高度發(fā)展
第二節(jié) 皇帝極欲與重罰主義
第三節(jié) 以法為教以吏為師
第三章 陸賈的通變政治思想：仁義與無為的結(jié)合
**節(jié) 天人合策、統(tǒng)物通變與因世權(quán)行論
第二節(jié) 仁義與無為的結(jié)合
第三節(jié) 興亡在君與道高于君
第四章 賈誼的崇仁尚禮和以民為本的治安論
**節(jié) 論攻守之術(shù)和對漢初無為政治的批評
第二節(jié) 以禮定制：正名號、嚴(yán)等級、尊天子
第三節(jié) 以民為本：施仁義、行博愛
第四節(jié) “道”重于權(quán)勢以權(quán)勢行“道
第五章 《禮記》的以禮、樂治國論
**節(jié) 禮、樂的必然性與絕對性
第二節(jié) 禮、樂——社會制度、行為道德、認(rèn)識情感一體化
第三節(jié) 君為心、民為體與君主專制主義
第四節(jié) “大同”理想與“小康”之王制
第六章 晁錯的尚法與重農(nóng)戰(zhàn)思想
第七章 《淮南子》的無為政治思想
**節(jié) 黃老思想與漢初政治
第二節(jié) 《淮南子》的成書及其主旨
第三節(jié) 法自然與無私
第四節(jié) 順時變法與禮法
第五節(jié) 順人情與以民為本
第八章 董仲舒的天人合一與君主專制主義理論
**節(jié) 神化皇權(quán)的天人合一論
第二節(jié) 維護(hù)封建制度的“合分”論
第三節(jié) 政治上應(yīng)變的“經(jīng)權(quán)”論
第四節(jié) 統(tǒng)治階級兩手政策的“德刑”論
第九章 《五經(jīng)》崇拜與思維方式
**節(jié) “五經(jīng)”神話
第二節(jié) 孔子神話
第三節(jié) “五經(jīng)”是放之四海而皆準(zhǔn)的“*后真理
第四節(jié) 經(jīng)學(xué)化的思維方式
第十章 經(jīng)學(xué)的在官與在野之爭與儒學(xué)之分化
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的在官與在野之爭
第二節(jié) 官學(xué)內(nèi)部的分化與儒學(xué)的多樣化
第三節(jié) 皇帝裁定分歧和定是非
第四節(jié) 余論
第十一章 漢代政治中的儒家精神
**節(jié) 孔子為漢家制度說
第二節(jié) 等級、朝儀、封禪、明堂與儒家的尊君思想
第三節(jié) “《春秋》決獄”與儒家倫理道德刑法化
第四節(jié) 經(jīng)義：政治的準(zhǔn)則
第十二章 罪己詔中的政治調(diào)節(jié)觀念
**節(jié) 畏天崇圣與罪己詔
第二節(jié) 罪己詔與政策調(diào)整
第三節(jié) 罪己詔和帝王統(tǒng)治的正當(dāng)與合理
第十三章 論漢代的炎黃觀念與帝統(tǒng)和道統(tǒng)
**節(jié) 理論上的炎黃觀
第二節(jié) 帝王形象的塑造模式與帝統(tǒng)、道統(tǒng)
……
第十四章 漢代“緯書”中神、自然、人一體化的政治觀念
第十五章 《白虎通義》神化王權(quán)與三綱五常的“國憲化”
第十六章 何晏貴自然與用名教
第十七章 王弼“名教出于自然”的政治哲學(xué)
第十八章 嵇康、阮籍”越名教而任自然“的政治觀
第十九章 裴頠的崇有論和名教與無為相結(jié)合的政治思想
第二十章 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想
第二十一章 論貞觀時期君臣的民本思想
第二十二章 孔穎達(dá)的道論與治道
第二十三章 從韓愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑觀念的普遍性
第二十四章 “理學(xué)”的圣人無我與圣王專制
第二十五章 論由傳統(tǒng)政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變
第二十六章 論從臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變
第二十七章 論由崇圣觀念向平等、自由觀念的轉(zhuǎn)變
第二十八章 近代社團(tuán)政黨與中國公民意識的培育
第二十九章 學(xué)會做公民
展開全部
劉澤華全集-政治思想史論(一) 節(jié)選
《劉澤華全集：政治思想史論（一）》： 秦朝的滅亡，把法家也推到了被批判席上。不過實際的政治一點兒也離不開法家，漢朝的基本政治制度繼承秦制，說明了法家的政治實用價值依然有效。漢初法家思想雖然遇到了危機(jī)，但仍有人在堅持、在思考，晁錯是其中*著名的一位。 晁錯（公元前200-公元前154），潁川（今河南禹縣）人，曾在軹從張恢學(xué)申商刑名之學(xué)，后又學(xué)《尚書》。晁錯兼通法、儒，文帝、景帝時參與朝政。他為人聰明峭直，號稱“智囊”，《漢書》本傳載：“錯所更令三十章，諸侯讙嘩。”《漢書·藝文志》法家類有《晁錯》三十一篇，《隋書·經(jīng)籍志》載，梁時尚有《朝（晁）氏新書》三卷，但均已亡佚。現(xiàn)只能根據(jù)《史記》與《漢書》本傳及一些佚言略做評述。 文帝在策問中提出“明于國家之大體，通于人事之終始”兩個問題，尋求策對。晁錯的策對獲得文帝的賞識。晁錯認(rèn)為治國之大體和通人事在于配天地，順人情。他說：“動靜上配天，下順地，中得人。”然后風(fēng)調(diào)雨順、民和，“此謂配天地，治國大體之功也”。 配天地是思想理論界的一個共同認(rèn)識，中心是要求君主正確處理天、地、人三者的關(guān)系，這樣才能保持人類與自然的平衡，才能保證人的自身生存條件不被干擾。 通人事則在于本人情，晁錯把人情歸結(jié)為四欲：“欲壽”“欲富”“欲安”“欲逸”。他說：“計安天下，莫不本于人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡也。其為法令也，合于人情而后行之；其動眾使民也，本于人事然后為之。取人以己，內(nèi)恕及人。情之所惡，不以強(qiáng)人；情之所欲，不以禁民。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之若流水；百姓和親，國家安寧，名位不失，施及后世。此明于人情終始之功也。”這種對人情的看法與法家是一致的。晁錯主張一切法令和政事都要以人情為依據(jù)，但對法家又有修正，增加了儒家的調(diào)和劑，即“取人以己，內(nèi)恕及人”。韓非等主張?zhí)魟尤擞弥隋e則主張承認(rèn)人欲而有分寸地加以適應(yīng)和引導(dǎo)。為政之忌是違反人情；如能順人情，君主與天下之民就能取得和諧。在順人情上，特別要注意民眾的衣食和賞罰。 衣食是人生之本，應(yīng)成為政治之首。“人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。”晁錯認(rèn)為帝王的首要之責(zé)是使人民安定，《文選》中班孟堅《答賓戲》注引晁錯《新書》說：“臣聞帝王之道，包之如海，養(yǎng)之如春。”帝王應(yīng)像海一樣，具有寬闊的胸懷；應(yīng)該像春天一樣，生養(yǎng)萬物。在這里，又可看到晁錯對法家的修正。法家要君臨天下，但不講海涵；講利民而要威嚴(yán)，但不講如春之和順。顯然，晁錯是以儒術(shù)補(bǔ)法家之弊。為了保證衣食之源，他提出了重農(nóng)貴粟和抑末的主張，在著名的《論貴粟疏》中批評了漢初重農(nóng)抑商政策流于形式和口號，指出：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”為了改變這種狀況，不能只靠法令。人們是否務(wù)農(nóng)，在于務(wù)農(nóng)是否有利可圖，如務(wù)農(nóng)無利可圖，靠行政命令是無濟(jì)于事的。當(dāng)今的情況便是這樣，他說：“地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池、嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。”為了使人們務(wù)農(nóng)，必須從利著眼，實行貴粟政策。他建議實行以粟贖罪和輸粟為官，粟貴而趨農(nóng)，國家貯粟，既可以備荒，又可備戰(zhàn)，所以他說：“粟者，王者大用，政之本務(wù)。”“明君貴五谷而賤金玉。” ……
劉澤華全集-政治思想史論(一) 作者簡介
劉澤華（1935-2018），河北石家莊人，中國當(dāng)代史學(xué)大家，中國政治思想史研究著名學(xué)者和思想家。曾任南開大學(xué)歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設(shè)重點項目“中國思想與社會創(chuàng)新基地”主任，兼任國內(nèi)多所高校客座教授及多個專業(yè)學(xué)會理事。開創(chuàng)了當(dāng)代中國政治思想史研究的“王權(quán)主義反思學(xué)派”，亦即“劉澤華學(xué)派”，體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)主體人格與史家風(fēng)骨，在海內(nèi)外史學(xué)界及政治學(xué)界享有盛譽(yù)。 代表作： 《先秦政治思想史》（1984） 《中國傳統(tǒng)政治思想反思》（1987） 《士人與社會（先秦卷）》（1988） 《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992） 《中國古代政治思想史》（1992） 《中國政治思想史》三卷本（1996） 《中國的王權(quán)主義》（2000） 《洗耳齋文稿》（2003） 《王權(quán)思想論》（2006） 《中國政治思想史集》三卷本（2008） 《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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