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政治思想史論(二)-劉澤華全集 版權信息
- ISBN：9787201152226
- 條形碼：9787201152226 ; 978-7-201-15222-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治思想史論(二)-劉澤華全集 內容簡介
劉澤華，享譽海內外的著名史學家、南開大學榮譽教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學歷史系、歷史學院執教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學歷史系主任、校學術委員會委員、教育部人文社科重點基地中國社會史中心主任等校內外多種重要學術職務，受聘于多家高校及科研單位并擔任客座教授，退休后被授予“南開大學榮譽教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點自成一體，所提出的“王權支配社會”“王權主義是傳統思想文化的主脈”“中國傳統政治思想是一種‘陰陽組合結構’”等命題和論斷，準確而深刻地把握住了中國傳統政治文化與政治實踐的特點，具有重要的理論創新性，學術影響極大。在幾十年的教學與科研進程中，劉先生帶起了一支專業素質較強的學術團隊，以他的學術觀點為靈魂，系統梳理中國傳統政治思想的脈絡，找尋傳統與現代政治理念間的異同，致力于剖析中國現代化進程中的諸多癥結，具有鮮明的學術個性、敏銳的問題意識和強烈的現實關懷，被譽為“王權主義學派”或“劉澤華學派”。先生可謂是中國政治思想史領域的代表性人物之一。
政治思想史論(二)-劉澤華全集 目錄
清官問題評議
戰國時期的百家爭鳴
戰國百家爭鳴與君主專制主義理論的發展
先秦法家立法原則初探
論《商君書》的耕戰與法治思想
論《莊子》的人性自然說與自然主義的政治思想
先秦法家關于君主專制主義的理論
法家“不尚賢”辨析——戰國時期儒法之爭問題之一
論慎到的勢、法、術思想
論先秦民的反抗斗爭和統治者對民的理論
先秦禮論初探
法家在統一帝國中的作用
論儒家文化中的“人”
中國傳統政治文化導論
王權主義的剛柔結構與政治意識——中國傳統政治文化特點
分析
中國傳統的人文思想與王權主義
王權主義概論
王權至上觀念與權力運動大勢
論天、道、圣、王四合一——中國政治思維的神話邏輯
天人合一與王權主義
王、道相對二分與合二為一
王、圣相對二分與合而為一——中國傳統社會與思想特點的考察
之一
圣人——中國傳統文化的本體
論儒家的理想國
“天地之性人為貴”與王政
論帝王尊號的政治文化意義
從君臣譬喻說君尊臣卑
論“王道”與“王制”——從傳統“王道”思維中走出來
論臣民的罪感意識
政治文化化與文化政治化
“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想淵源
論由崇圣向平等、自由觀念的轉變
論由傳統政治觀念向近代政治觀念的轉變
論從臣民意識向公民意識的轉變
戰國時期的百家爭鳴
戰國百家爭鳴與君主專制主義理論的發展
先秦法家立法原則初探
論《商君書》的耕戰與法治思想
論《莊子》的人性自然說與自然主義的政治思想
先秦法家關于君主專制主義的理論
法家“不尚賢”辨析——戰國時期儒法之爭問題之一
論慎到的勢、法、術思想
論先秦民的反抗斗爭和統治者對民的理論
先秦禮論初探
法家在統一帝國中的作用
論儒家文化中的“人”
中國傳統政治文化導論
王權主義的剛柔結構與政治意識——中國傳統政治文化特點
分析
中國傳統的人文思想與王權主義
王權主義概論
王權至上觀念與權力運動大勢
論天、道、圣、王四合一——中國政治思維的神話邏輯
天人合一與王權主義
王、道相對二分與合二為一
王、圣相對二分與合而為一——中國傳統社會與思想特點的考察
之一
圣人——中國傳統文化的本體
論儒家的理想國
“天地之性人為貴”與王政
論帝王尊號的政治文化意義
從君臣譬喻說君尊臣卑
論“王道”與“王制”——從傳統“王道”思維中走出來
論臣民的罪感意識
政治文化化與文化政治化
“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想淵源
論由崇圣向平等、自由觀念的轉變
論由傳統政治觀念向近代政治觀念的轉變
論從臣民意識向公民意識的轉變
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政治思想史論(二)-劉澤華全集 節選
《劉澤華全集.政治思想史論（二）》：一、耕戰思想《商君書》的作者認為，力量決定著政治關系，力量來自于耕戰。《商君書·農戰》說：“國待農戰而安，主待農戰而尊！彼麄兣u當時的一些君主，整日冥冥幻想壯大自己的力量，卻找不到力量在哪里，太糊涂了。作者提醒君主：力量就在農戰！他們勸告君主，要采取一切辦法，把民引到農戰軌道上來。辦法的中樞是一個“利”字。正如《商君書·慎法》所說：“民之欲利者，非戰不得；避害者，非戰不免！薄渡叹龝返淖髡咛岢r，并不把農說得多么美好，相反，明確地指出農耕是一項苦事，《商君書·慎法》說：“民之所苦者無（作“唯”講）耕。”《商君書·外內》說：“民之內事，莫苦于農！笨嗯c人的好利本性顯然是矛盾的。作者認為要正視這種矛盾，而且要從“苦”著眼想辦法，使民不得不耕，或變被動為主動。一種辦法叫“劫以刑”①。農不是很苦嗎？如果因不務農受到的刑罰比務農還要苦，相形之下，務農反倒是件樂事了！渡叹龝纷髡呤且慌}反作的高手，下面我們還會看到這種絕招在其他方面的運用。另一種辦法叫“驅以賞”②。把“賞”作為驅使民務農的一條鞭子，這又是一種特殊的思維方式！渡叹龝まr戰》中提出，對于力耕者要賞以“官爵”！渡叹龝と姟分刑岢觥八诰羲谌巍保从眉Z食換官爵！渡叹龝そ睢芬蔡岢觯骸懊裼杏嗉Z，使民以粟出（作“進”講）官爵。官爵必以其力，則農不怠！弊髡哒J為用粟買官爵可以收一箭雙雕之利，國家既可以獲得大量糧食，又可以防止民因富而佚。賣官爵的生意，對國家來說是一種無本萬利的買賣，同時又加強和擴大了統治階層。不過對底層的勞動者來說，則是增添了惡狼！豆茏印芳绊n非子對賣官鬻爵頗有異議，認為這是亡國之道。第三種辦法是利用價格和稅收鼓勵農耕。作者認為糧價便宜，貨幣就貴，這對商人與手工業者有利！渡叹龝ね鈨取氛f：“食賤則農貧，錢重則商富！本科鋵崳@種說法并不科學，糧食便宜并不是因為錢幣貴造成的。貨幣本身不決定商品之間的價值比例關系。作者只看到市場上的表面現象，便把罪惡推到貨幣身上，實在是錯怪了貨幣。拋開其他因素，相比之下，如果糧食比手工業產品便宜，那完全是由于手工業生產不發展造成的。作者不了解這個道理，反而提出向工商業開刀，主張采取抑末政策：一方面限制人們從事工商業活：另一方面向工商業多征稅，“不農之征必多，市利之租必重”①。作者認為采取這種辦法，糧價就可以提高；農民就會安心農耕。其實，這種辦法對打擊工商業起作用，對提高糧價無濟于事。相反，手工業產品的價格反而會上漲。所以抑末無補于農，至于作者提出的減輕農業稅收，無疑是一項鼓勵農耕的有效辦法。第四種辦法是加強行政管理。《商君書·墾令》中提出了二十條重農措施，其中有些可歸入上邊三項內容之中。另外還有一些特殊的行政手段。例如，實行愚民政策，民愚則安農；取消技藝人員，也不準農民觀看技藝；取消旅店，既限制了社會交往和人員流動，又迫使開來旅的人去從事生產；不準自由遷徙，不務農則無生路。凡此等等，不一一列舉。以上四個方面是互相關聯的，構成了重農抑末政策的整體。《商君書》所以特別重農，還有一個重要的理論根據，作者們把糧食看成財富的主要標志！渡叹龝と姟氛f：“國好生粟于境內，則金粟兩生，倉府兩實、國強。”從當時的情況看，農業是經濟的主體，有了糧食就能生存，因此把糧食視為主要財富有其合理性。但這種看法是片面的，完全抹殺了手工業產品的價值。作者們重農還有政治上的考慮，認為農民好統治，工商業者難統治，為此也需抑末！
政治思想史論(二)-劉澤華全集 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當代史學大家，中國政治思想史研究著名學者和思想家。曾任南開大學歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設重點項目“中國思想與社會創新基地”主任，兼任國內多所高？妥淌诩岸鄠專業學會理事。開創了當代中國政治思想史研究的“王權主義反思學派”，亦即“劉澤華學派”，體現了當代中國學人的學術主體人格與史家風骨，在海內外史學界及政治學界享有盛譽。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國傳統政治思想反思》（1987）《士人與社會（先秦卷）》（1988）《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國古代政治思想史》（1992）《中國政治思想史》三卷本（1996）《中國的王權主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權思想論》（2006）《中國政治思想史集》三卷本（2008）《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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