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先秦政治思想史-劉澤華全集-(上下冊) 版權信息
- ISBN：9787201152264
- 條形碼：9787201152264 ; 978-7-201-15226-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先秦政治思想史-劉澤華全集-(上下冊) 內容簡介
劉澤華，享譽海內外的著名史學家、南開大學榮譽教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學歷史系、歷史學院執教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學歷史系主任、校學術委員會委員、教育部人文社科重點基地中國社會史中心主任等校內外多種重要學術職務，受聘于多家高校及科研單位并擔任客座教授，退休后被授予“南開大學榮譽教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點自成一體，所提出的“王權支配社會”“王權主義是傳統思想文化的主脈”“中國傳統政治思想是一種‘陰陽組合結構’”等命題和論斷，準確而深刻地把握住了中國傳統政治文化與政治實踐的特點，具有重要的理論創新性，學術影響極大。在幾十年的教學與科研進程中，劉先生帶起了一支專業素質較強的學術團隊，以他的學術觀點為靈魂，系統梳理中國傳統政治思想的脈絡，找尋傳統與現代政治理念間的異同，致力于剖析中國現代化進程中的諸多癥結，具有鮮明的學術個性、敏銳的問題意識和強烈的現實關懷，被譽為“王權主義學派”或“劉澤華學派”。先生可謂是中國政治思想史領域的代表性人物之一。
先秦政治思想史-劉澤華全集-(上下冊) 目錄
先秦政治思想史（上）
導論
**章 商代神佑王權的政治觀念
**節 上帝和祖先崇拜及其對商王的庇佑
第二節 “余一人”和王權專制觀念
第三節 幾個重要的政治概念
第四節 結語
第二章 西周敬天保民與天下王有的政治思想
**節 周公的“革命”思想
第二節 “天子”與專制主義觀念
第三節 《尚書·呂刑》以刑理亂與用刑理論
第四節 西周后期政治調整思想
第三章 春秋時期由重神向重人轉變的政治思想
**節 春秋時期政治思想概論
第二節 幾個代表人物的政治思想
第三節 《尚書·洪范》的政治思想
第四章 春秋戰國時期社會的轉型與政治思想不同流派的爭鳴和政治理性的發展
**節 戰國七雄的建立和各國的變法運動
第二節 戰國時期社會經濟的發展
第三節 戰國時期的社會各階級
第四節 政治制度和賦稅徭役制度
第五節 兼并戰爭和秦的統一六國
第六節 不同政治流派的爭鳴與政治理性的發展
第五章 儒家以倫理為中心的政治思想
**節 儒家概述
第二節 孔子以禮仁為中心的政治思想
第三節 《中庸》《大學》的修齊治平的人治思想
第四節 郭店楚墓竹簡、上海博物館藏竹簡中幾篇儒家著作的
政治思想
第五節 孟子的仁政思想
第六節 荀子的禮治思想
第七節 《易傳》的應變政治思想
第八節 《禮記》以禮樂治國與君主專制主義
第九節 《周禮》中的國家體制思想
先秦政治思想史（下）
第六章 法家以法、勢、術為中心的政治思想
**節 法家概述
第二節 李悝的變法與法治思想
第三節 慎到的勢、法、術思想
第四節 申不害的術治思想
第五節 《商君書》的耕戰和法治思想
第六節 韓非以“力”為基礎的絕對君權的政治思想
第七章 道家以法自然為中心的政治思想
**節 道家概述
第二節 《老子》的無為政治思想
第三節 楊朱的貴己及其童子牧羊式的政治主張
第四節 《莊子》的自然主義政治思想
第五節 馬王堆《老子》乙本卷前古佚書的黃老政治思想
第八章 墨子以“尚同”推行“兼愛”的政治思想
**節 墨子、墨家學派和《墨子》
導論
**章 商代神佑王權的政治觀念
**節 上帝和祖先崇拜及其對商王的庇佑
第二節 “余一人”和王權專制觀念
第三節 幾個重要的政治概念
第四節 結語
第二章 西周敬天保民與天下王有的政治思想
**節 周公的“革命”思想
第二節 “天子”與專制主義觀念
第三節 《尚書·呂刑》以刑理亂與用刑理論
第四節 西周后期政治調整思想
第三章 春秋時期由重神向重人轉變的政治思想
**節 春秋時期政治思想概論
第二節 幾個代表人物的政治思想
第三節 《尚書·洪范》的政治思想
第四章 春秋戰國時期社會的轉型與政治思想不同流派的爭鳴和政治理性的發展
**節 戰國七雄的建立和各國的變法運動
第二節 戰國時期社會經濟的發展
第三節 戰國時期的社會各階級
第四節 政治制度和賦稅徭役制度
第五節 兼并戰爭和秦的統一六國
第六節 不同政治流派的爭鳴與政治理性的發展
第五章 儒家以倫理為中心的政治思想
**節 儒家概述
第二節 孔子以禮仁為中心的政治思想
第三節 《中庸》《大學》的修齊治平的人治思想
第四節 郭店楚墓竹簡、上海博物館藏竹簡中幾篇儒家著作的
政治思想
第五節 孟子的仁政思想
第六節 荀子的禮治思想
第七節 《易傳》的應變政治思想
第八節 《禮記》以禮樂治國與君主專制主義
第九節 《周禮》中的國家體制思想
先秦政治思想史（下）
第六章 法家以法、勢、術為中心的政治思想
**節 法家概述
第二節 李悝的變法與法治思想
第三節 慎到的勢、法、術思想
第四節 申不害的術治思想
第五節 《商君書》的耕戰和法治思想
第六節 韓非以“力”為基礎的絕對君權的政治思想
第七章 道家以法自然為中心的政治思想
**節 道家概述
第二節 《老子》的無為政治思想
第三節 楊朱的貴己及其童子牧羊式的政治主張
第四節 《莊子》的自然主義政治思想
第五節 馬王堆《老子》乙本卷前古佚書的黃老政治思想
第八章 墨子以“尚同”推行“兼愛”的政治思想
**節 墨子、墨家學派和《墨子》
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先秦政治思想史-劉澤華全集-(上下冊) 節選
《劉澤華全集.先秦政治思想史（套裝上下冊）》：在《詩經》中，理論的、抽象的王已經出現。春秋時期，對這個問題的論述更多了。周天子已不再是“德”的象征與體現者。各諸侯除了幾個霸主受人尊敬外，絕大多數荒淫無恥，成為人們批評的對象。但是，那個時代又不能沒有君主。于是人們從理論上對君主的品德進行了討論。一方面，理論上的抽象君主為現實的君主樹立了樣板，同時又是批評現實君主的理論武器。另一方面，在實際上，君主專制主義思想與理論也日臻完善，許多人從不同角度和不同方向為君主專制主義思想增磚添瓦。當我們把有關的零星論述集中在一起時，就會非常清楚地看到，春秋以后出現的系統的君主專制主義理論在這個時期已奠定了基礎。對理想君主的塑造與期待、對現實君主專制的完善，是春秋時期有關君主論述的兩個基本點。（一）關于君主起源問題的認識按殷周以來的說法，君主是天之子，或是由天選定的“民主”。這種觀點在春秋時仍然流行，如：“君，天也。”①“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”在這些說法中，君本于天，或即是天。突破上述看法的是西周末年的史伯（伯陽父）。他雖然沒有否定天命論，但更注重人事。他認為對人類歷史做出了重大貢獻的人及其子孫才有資格當君主。他說：“夫成天地之大功者，其子弟未嘗不章。”虞、夏、商、周之所以相繼為君主，都是因為他們的祖宗對人類歷史有過劃時代的貢獻。虞幕（韋昭注：舜后虞思也）能風雨，因時順氣，成育萬物，使萬物樂生。禹能防水災，使萬物高下各得其所。商契能教民父、母、兄、弟、子和睦，使百姓平安相處。周棄即后稷，能播殖百谷蔬菜，使人民得到衣食。③因此他們的后代皆為“王公伯侯”。這種說法有明顯的報應論成分，但有一點極為可貴：功業是成就君主的前提。周太子晉發表了另一種說法。他說：“天之所崇子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無有異焉！”①大意是：大家都是天帝所寵愛的子孫，身為君主只要為非作歹，就不可避免要垮臺，去種田；反之，種田的人，能使民安居康寧，也能主社稷為君主。這里提出了一個極為重要的論點，即種田的也可以主社稷，這實在是對君主條件認識的一大突破。晉史墨從事物對立轉化的角度，論述了君無常位。他認為：“物生有兩。”“兩”即對立面的統一。君、臣是“兩”的具體表現之一。“兩”互相佐助，但在一定條件下也可以轉化。由此他認為：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》日：‘高岸為谷，深谷為陵。’三后之姓，于今為庶，王（指趙簡子）所知也。”②在史墨看來，君臣易位、社稷易主是自古以來的規律。盡管史墨在談到這種變化時仍然保留了“天”的圣衣，但把君的神秘性戳穿了。對君位的不同看法，引出了對君主的不同態度。從君主即天的觀點出發，對君主只能遵從、效命。關于這種思想下面再論。……
先秦政治思想史-劉澤華全集-(上下冊) 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當代史學大家，中國政治思想史研究著名學者和思想家。曾任南開大學歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設重點項目“中國思想與社會創新基地”主任，兼任國內多所高校客座教授及多個專業學會理事。開創了當代中國政治思想史研究的“王權主義反思學派”，亦即“劉澤華學派”，體現了當代中國學人的學術主體人格與史家風骨，在海內外史學界及政治學界享有盛譽。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國傳統政治思想反思》（1987）《士人與社會（先秦卷）》（1988）《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國古代政治思想史》（1992）《中國政治思想史》三卷本（1996）《中國的王權主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權思想論》（2006）《中國政治思想史集》三卷本（2008）《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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