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《論語》與算盤 版權信息
- ISBN：9787545572148
- 條形碼：9787545572148 ; 978-7-5455-7214-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》與算盤 本書特色
★在傳統(tǒng)文化視角下，借鑒成功經(jīng)驗，探尋個人的處世之道、人生準則、生活哲理，助力個人成長與自我提升。 ★立足傳統(tǒng)文化經(jīng)典，扎根社會生活，從現(xiàn)實層面宣傳文化自信。 ★個人實踐是傳統(tǒng)文化生命力的深厚土壤，是zuida的文化自信。 ★在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的視角下，助力企業(yè)經(jīng)營者不再迷茫無措，實現(xiàn)品牌與效益雙提升。 ★直面人生/學習/工作/企業(yè)/團體……痛苦與煩惱，讓日常的平凡變成不平凡的日常。
《論語》與算盤 內(nèi)容簡介
《〈論語〉與算盤》出版于1916年澀澤榮一宣布退出實業(yè)界之際，是他多年以來在學校、各個慈善機構以及商會、協(xié)會所做演講的精選合集，主題涉及青年立志方法，如何應對逆境，正確的工作態(tài)度，保持精神年輕之法，金錢觀，對商業(yè)道德教育的關注，對慈善事業(yè)和履行社會義務的鼓勵，對教育制度的思考甚至如何盡孝等諸多話題，包含了他七十多年來的人生經(jīng)驗和處世智慧。在書中，澀澤榮一主張將《論語》作為經(jīng)商和立身處世的準繩，他畢生經(jīng)驗和處世智慧，提倡“義利合一”“士魂商才”等儒商理念，指出不道德、欺瞞等所謂小聰明，決不是真正的商才，真正的商才當以仁義、人格、修養(yǎng)、情誼等道德準則為根基，將《論語》與“算盤”完美地結合于一體。澀澤榮一貫徹一生的理念、堅持一世的原則、平衡文化與商業(yè)的準繩，以及為人處世的態(tài)度和方法，今天仍然能給我們的思考、生活、行為提供很多寶貴的經(jīng)驗。
《論語》與算盤 目錄
一 處世與信條
《論語》與算盤，遠在天邊，近在咫尺
士魂商才
天不罰人
觀察人物法
《論語》是大家共同的實用箴言
等待時機的訣竅
人應該平等
爭之可否
大丈夫的試金石
關鍵是量力而行
得意之時與失意之時
二 立志與學問
精神衰老預防法
立足現(xiàn)在
大正時代的維新精神
秀吉的長處和短處
親自動手
立大志和立小志的協(xié)調(diào)
君子要爭
社會與學問的關系
勇猛之心養(yǎng)成法
一生應走的路
三 常識與習慣
常識是什么
口為禍福之門
因惡而知美
習慣的感染力和傳播力
偉人和完人
貌似親切
何謂真才真智
動機與效果
人生在于努力
就正避邪之道
四 仁義與富貴
真正的生財之道
效力的有無在于人
孔子的理財富貴觀
防富的根本
金錢無罪
誤用金錢力量的實例
確立義利合一的觀念
富豪與道德上的義務
能掙會花
五 理想與迷信
保持美好的希望
需要熱誠
道德應進化嗎
根絕如此的矛盾
人生觀的兩面
真的絕望了嗎
要日新
顯靈者的失敗
真正的文明
發(fā)展的一大要素
急需肅清的原因
六 人格與修養(yǎng)
樂翁公的幼時
人格的標準是什么
真容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛
修養(yǎng)不是理論
重在平時留心
東照公的修養(yǎng)
駁被誤解的修養(yǎng)說
權威人格養(yǎng)成法
商業(yè)無國界
七 算盤與權利
當仁不讓師
全門公園里的牌子
唯有仁義
競爭的善意與惡意
合理的經(jīng)營
八 實業(yè)與士道
武士道即實業(yè)之道
文明人的貪婪
應以相愛忠恕之道交往
征服自然的抗拒
告別模仿時代
這里也有提高效率法
責任究竟在誰
應消除功利主義的弊病
有這樣一種誤解
九 教育與情誼
孝不應勉強
現(xiàn)代教育的得失
偉人和他的母親
過失何在
從理論到實際
不像是孝的孝
人才過剩的一大原因
十 成敗與命運
唯有忠恕
好像失敗，實為成功
謀事在人，成事在天
湖畔的感慨
順逆二境從何而來
膽大心細
成敗身后事
格言十則
原書后記
展開全部
《論語》與算盤 節(jié)選
關鍵是量力而行 作為我的處世方針，一直到今天，我都一貫地按照忠恕的思想來活動。古往今來，在宗教家、道德家中，碩學鴻儒輩出，紛紛傳道立法。但是，我認為，其中心可以概括為修心，也就是修身。修身，說得復雜些，不太容易明白，但是通俗易懂地說，就是指身邊的一些事。例如，舉箸時的一舉一動也都包含有一定的意義。這一意義包含廣泛，無論是對家族，還是對客人。此外，不管是看信，還是看什么，我都以誠意來對待。孔子有一段話充分地說出了這一點，他說：“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠如也，屏氣似不息者，出，降一等，逞顏色，恰恰如也沒階，趨進翼如也，復其位，踧踖如也。”（《論語·鄉(xiāng)黨》）此外，關于享禮、招、衣服、起臥等方面，孔子也有諄諄的教導。關于食物的一段中，他說：“食不厭精，膾不厭細，食而潔，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。”（同前。）這些雖都是極淺近的事，但我認為，道德和倫理就體現(xiàn)在這些淺近的事物中。 如果能夠做到注意自己的一舉一動，其次就應該牢記住認識自己這一點了。社會中，有的人過于相信自己的能力，從而產(chǎn)生了非分之望，只知勇往直前，不知守本分，從而犯下意想不到的失誤。螃蟹挖的洞和自己的殼一般大小，我就是采取此種態(tài)度的，始終牢記守住澀澤的本分。大概是10 年前，有人勸我出任財政大臣，也有人要我擔任日本銀行總裁。但由于我在明治六年（1873）認識到，要在實業(yè)界挖一個洞進去，現(xiàn)在，絕不能再從這個洞中出來，于是就堅決謝絕了。孔子說：“進吾進也，止吾止也，退吾退也。”實際上，人的出入進退是很重要的。但只是安于本分，而忘了進取，就什么也干不成。雖說業(yè)不成至死不還，大功不計小過，男子一經(jīng)決定，就應一擲去完成。不過，在這中間并不是讓人忘了自己的本分。孔子說：“從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》），我認為這也就是說，*好在安于本分的情況下進取。 *后，青年們*應注意的是喜怒哀樂，不僅是青年，凡是人，在處世方面發(fā)生錯誤，主要是由于不能恰當?shù)乜刂破咔榈陌l(fā)作。孔子說：“關睢，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》），這就是強調(diào)好好調(diào)節(jié)喜怒哀樂的必要性，我們飲酒也好，娛樂也好，常常要以不淫不傷為限度。概而言之，我的主義就是誠心誠意，無論何事，皆以誠自律，此外別無他物。 習慣的感染力和傳播力 所謂習慣，就是人平常的行為舉止不斷重復所形成的一種固有特性，它對自身的心靈和行為都會發(fā)生影響。壞習慣多的人就是惡人，好習慣多的人則是善人。正如所說，習慣*終關系到一個人的人格，因此，無論什么人，平常用心養(yǎng)成良好習慣，是人生在世很重要的事。 而且，習慣不只是與自己有關，它還會感染他人。人會不斷模仿他人習慣。這種傳播推廣到他人的力量，并不只限于做好事的習慣，做壞事的習慣也同樣能推廣，所以要格外警惕。在語言舉止方面，甲的習慣傳給乙，乙的習慣又傳給丙，那樣的例子絕不稀奇。再舉一個明顯的例子，近來在報紙上分別能看到一些新的詞匯，甲報上剛登載了一個新的詞匯，很快就會被其他各報所轉(zhuǎn)用，*終，成了社會上誰都不感到奇怪的一般詞匯，像“時髦”“暴發(fā)戶”等就是例子。婦女和兒童的詞匯也是如上面的情形，近來的女學生們經(jīng)常用“說的是”“是嗎”等口頭禪，這也可以說是某種習慣傳播而來。再舉個例子，像“實業(yè)”這名詞過去是沒有的，可今天已成為習慣，一提實業(yè)，馬上就會想到工商業(yè)。“壯士”這個詞，照字面上說應是指壯年人，但在今天，稱老人也有說壯士的。對此，誰也不感到奇怪，由此可以知道習慣是具有感染性和傳播力了。從這一事實也可以見到，一個人的習慣可能推廣，*終成為社會上的習慣。所以，對于習慣的養(yǎng)成，要特別加以注意，并且還應自重。 習慣對少年來說尤為重要，就記憶這點而言，少年時代留下的記憶，即使到老年，也有很多能明確地保存，我現(xiàn)在還能清晰地記憶許多事情，這些都是少年時代的事。無論在經(jīng)書方面，還是在歷史書籍方面，凡是少年時候讀的，都還記得一清二楚，可是近年來即使讀了不少，可都過目而忘。因此，習慣的養(yǎng)成，重要的是在少年時代，一旦形成，它就成了固有性，終生不變。從幼小時期到青年時期，是*容易形成習慣的時候，因此，要珍惜這段時期，養(yǎng)成良好的習慣，使之形成自己的個性。我在少年時代，離家出走，四處流浪，生活上形成了比較放縱的習慣，一直到后來還沒能改掉，從而苦惱異常。不過因為我有天天都想改掉壞習慣的決心，所以大部分還是得到了矯正。知惡而不改，也就是克己心不足。根據(jù)我的經(jīng)驗，即使到了老年，也仍需要重視習慣。哪怕是青年時代養(yǎng)成的壞習慣，到了晚年，經(jīng)過努力，還是能夠改正的。處在今天這種日新月異的社會，必須有這種精神，謹慎處世才行。 習慣往往是在不經(jīng)意中形成的，能重視的話，是可以改正的。例如，習慣睡懶覺的人，平時無論如何都不能早起，但一旦遇到了戰(zhàn)爭或火災，再愛睡懶覺的人也會早起。由此觀之，可以說習慣是能改正的。可是，為什么能形成呢？那是因為都認為習慣是件小事，容易被輕視，以致放任自流。總之不分男女老幼，都必須養(yǎng)成良好習慣。
《論語》與算盤 作者簡介
澀澤榮一（1840—1931）是日本近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，工商業(yè)的精神領袖，被譽為“日本企業(yè)之父”“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的最高指導者”“儒家資本主義的代表”。27歲受幕府之遣，赴歐洲考察其先進的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟制度，感觸頗深。1868年回國，翌年出任明治新政府的大藏省長官，施行租稅、貨幣及銀行制度的改革。1873年，33歲時進入實業(yè)界。是日本最早的銀行“第一國立銀行”、王子造紙廠、共同運輸公司（現(xiàn)日本郵船公司）的股東，他創(chuàng)立過500多家企業(yè)，是明治函大正時期日本的商界領袖。1916年退休后致力于社會福利事業(yè)，1931年去世，享年91歲。作為日本歷最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，并積極地致力于將《論語》思想運用到經(jīng)商實踐中。他反對所謂經(jīng)濟活動與倫理道德不相關的觀念，主張倫理道德與經(jīng)濟的統(tǒng)一，鼓勵人們修學向上。這些儒商精神對日本企業(yè)，乃至日本經(jīng)濟都產(chǎn)生了深遠影響。 王中江，男，北京大學哲學博士；曾任河南省社會科學院研究員和哲學研究所所長、中國社會科學院歷史研究所研究員、清華大學哲學系教授；現(xiàn)任北京大學哲學系教授，兼任中華孔子學會會長。
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