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隨筆與評論-劉澤華全集 版權信息
- ISBN：9787201152196
- 條形碼：9787201152196 ; 978-7-201-15219-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隨筆與評論-劉澤華全集 內容簡介
劉澤華，享譽海內外的著名史學家、南開大學榮譽教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學歷史系、歷史學院執教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學歷史系主任、校學術委員會委員、教育部人文社科重點基地中國社會史中心主任等校內外多種重要學術職務，受聘于多家高校及科研單位并擔任客座教授，退休后被授予“南開大學榮譽教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點自成一體，所提出的“王權支配社會”“王權主義是傳統思想文化的主脈”“中國傳統政治思想是一種‘陰陽組合結構’”等命題和論斷，準確而深刻地把握住了中國傳統政治文化與政治實踐的特點，具有重要的理論創新性，學術影響極大。在幾十年的教學與科研進程中，劉先生帶起了一支專業素質較強的學術團隊，以他的學術觀點為靈魂，系統梳理中國傳統政治思想的脈絡，找尋傳統與現代政治理念間的異同，致力于剖析中國現代化進程中的諸多癥結，具有鮮明的學術個性、敏銳的問題意識和強烈的現實關懷，被譽為“王權主義學派”或“劉澤華學派”。先生可謂是中國政治思想史領域的代表性人物之一。
隨筆與評論-劉澤華全集 目錄
政治思想散論
略論茍子的經濟思想及其重農傾向
論墨子政治思想的幾個問題
試論孔子的富民思想
老子“道”的虛無性和神秘性
中國傳統人文思想中的王權主義
“政治”概念大于“階級”概念
崇圣、忠君與屈原政治人格的悲劇性
“人為貴”與“王為尊
“民本”與“君本”的組合
孟子：柔性的君主專制主義
漫談中國的王權主義
再說王對道的占有——回應陳啟云先生并質疑
中西古代政治學說之比較
君主“無為”的馭臣之術：君逸臣勞和治要抓綱
傳統士人的二重品性與思想文化特點
簡說“不慕古，不留今，與時變，與俗化
簡說傳統禮儀與貴賤等級制
先秦法家人性好利說與社會轉型（上）
先秦法家人性好利說與社會轉型（下）
簡說法家的以人為本
簡說法家一斷于法
法家眼中的以人為本
讀史三札
統而不死
具有變革精神的儒生
“拍”掉了自主性
李斯與董仲舒
權與理
人格獨立與“橫議
尊君與人格尊嚴何者為重？
以獨尊儒術為界
戰國時期的爭鳴
法治底線與道德高調
主奴綜合意識
王權支配社會的幾個基本理論
“天子”的概念
帝王的謚號
非圣無法
腹誹罪
圣人從眾與從善
說“天地君親師”崇拜
簡說精華與糟粕
齊法家與秦晉法家之比較
君命無二與以道義事君
“民貴君輕”的思想淵源
20世紀80年代隨感錄
小序
（一）為人人生
（二）為學思維方式教師
（三）道德人格問題
（四）人生、生活的態度
（五）真理與認識問題種種
……
論國學
時評
略論茍子的經濟思想及其重農傾向
論墨子政治思想的幾個問題
試論孔子的富民思想
老子“道”的虛無性和神秘性
中國傳統人文思想中的王權主義
“政治”概念大于“階級”概念
崇圣、忠君與屈原政治人格的悲劇性
“人為貴”與“王為尊
“民本”與“君本”的組合
孟子：柔性的君主專制主義
漫談中國的王權主義
再說王對道的占有——回應陳啟云先生并質疑
中西古代政治學說之比較
君主“無為”的馭臣之術：君逸臣勞和治要抓綱
傳統士人的二重品性與思想文化特點
簡說“不慕古，不留今，與時變，與俗化
簡說傳統禮儀與貴賤等級制
先秦法家人性好利說與社會轉型（上）
先秦法家人性好利說與社會轉型（下）
簡說法家的以人為本
簡說法家一斷于法
法家眼中的以人為本
讀史三札
統而不死
具有變革精神的儒生
“拍”掉了自主性
李斯與董仲舒
權與理
人格獨立與“橫議
尊君與人格尊嚴何者為重？
以獨尊儒術為界
戰國時期的爭鳴
法治底線與道德高調
主奴綜合意識
王權支配社會的幾個基本理論
“天子”的概念
帝王的謚號
非圣無法
腹誹罪
圣人從眾與從善
說“天地君親師”崇拜
簡說精華與糟粕
齊法家與秦晉法家之比較
君命無二與以道義事君
“民貴君輕”的思想淵源
20世紀80年代隨感錄
小序
（一）為人人生
（二）為學思維方式教師
（三）道德人格問題
（四）人生、生活的態度
（五）真理與認識問題種種
……
論國學
時評
展開全部
隨筆與評論-劉澤華全集 節選
《劉澤華全集 隨筆與評論》：一、我國政治體制現代化問題在討論政治體制現代化時，首先涉及一個問題：政治是否等于階級？對于這個問題我想應有一個新的認識。在階級社會中，政治是具有強烈的階級性的。但政治又不完全等同于階級，政治的內容應大于階級。政治生活中有一些是具有社會性的。它既有階級性，又有社會性。這種社會性超出了階級的局限，是人類社會共同創造的產物。從歷史上看，政治也包括在人類發展的成果之中。不能在政治和階級之間畫等號。比如說，在各個國家的不同時期，都有一個通過政治方式來調節人和自然的關系的問題，運用一些立法及一些公共措施來保證兩者之間的諧調，這些就很難說是階級的。又如，交通秩序是靠某種強力行為維持的，而這種強力在某種意義上可以看成政治的行為，但難以將此都看成階級的。人生活在社會上總要遵守某些秩序，否則這個社會就難以維持。可見，所謂政治，應該說既包括基本政治制度，又包括管理制度。如果這樣看政治，那么在如何估計我國當前政治的實際狀況以及政治體制改革的問題時，就可以把眼界放寬些。要不要在實行經濟現代化的同時，實行政治現代化？從一般常識上來說，既然經濟決定政治，經濟現代化也必然帶來一個政治現代化，不可能經濟現代化而不要政治現代化。問題在于現在我國政治是否已經現代化了。對此現在有兩種估計：一種估計認為，我們的經濟雖然落后，但我們的政治是先進的；另外一種估計認為，雖然經濟和政治發展可以不平衡，但大體上又是同步的。我個人傾向于后一種估計。即是說，一方面要看到我們的政治和經濟有著不平衡，我們確實在經濟上相對于一些現代化國家是落后的，而政治上，從社會制度講是比他們先進的。我們是社會主義制度，他們是資本主義制度。但另一方面，我們還應充分認識到，在我們不太發達的經濟基礎上，不應把我們的政治上的先進性估計得太高。在不太發達的經濟基礎之上能夠建立發達的政治制度，我想在道理上是難以講通的。政治既然是階級的又是社會的，我們對現代發達國家政治的估計，就不能籠統地從階級定性的角度來判斷西方資本主義社會的政治制度都是落后。在當今發達資本主義國家中也有許多和其先進經濟相適應的先進的政治制度。比如涉及國家職能中對現代生產的現代化管理問題，這一點在發達資本主義國家是相當突出的。它有階級性，但還有社會性的一面。基于這種估計，我認為，在我們進行政治體制改革，達到政治現代化的問題上，首先要總結我們自身實踐發展的經驗，包括成功的和失敗的兩方面經驗作為改革的依據。同時，外國政治制度中先進的東西，如西方較為發達的民主制度、行政管理、現代化的文官制度等也值得我們研究和借鑒。我們的政治現代化，既要立足于我們自己的實踐，又要參考外國政治制度中先進的東西。把這二者結合起來，我們的政治現代化可能在更廣闊的道路上前進。如果我們閉關自守，認為我們一切都是*先進的，無須向外國學習，那么我們就很難改革。不加分析，籠統地認為在政治上我們已經走到世界的*前列，其中可能有相當多的盲目性。當然，離開了我們的實踐照搬照抄，那也很難實現政治現代化。……
隨筆與評論-劉澤華全集 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當代史學大家，中國政治思想史研究著名學者和思想家。曾任南開大學歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設重點項目“中國思想與社會創新基地”主任，兼任國內多所高校客座教授及多個專業學會理事。開創了當代中國政治思想史研究的“王權主義反思學派”，亦即“劉澤華學派”，體現了當代中國學人的學術主體人格與史家風骨，在海內外史學界及政治學界享有盛譽。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國傳統政治思想反思》（1987）《士人與社會（先秦卷）》（1988）《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國古代政治思想史》（1992）《中國政治思想史》三卷本（1996）《中國的王權主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權思想論》（2006）《中國政治思想史集》三卷本（2008）《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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