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雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 版權信息
- ISBN：9787300309057
- 條形碼：9787300309057 ; 978-7-300-30905-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 本書特色
★弗雷德里克·詹姆遜是美國重要的馬克思主義批評家，富于活力的思想家，他的著作視域廣闊，涵蓋的內容從索福克勒斯一直到科幻小說。 ——特里·伊格爾頓Terry Eagleton ★自從事利·詹姆斯以來，美國很少出現像詹姆遜這樣既有探索精神又有思想力量的理論家……詹姆遜的作品令人震撼，甚至迷幻：這里，在你面前的是一個你熟悉的世界，但你好像首次理解其新奇的美和恐怖。 ——本杰明·昆克爾Benjamin Kunkel ★詹姆遜可能是當前重要的以英語寫作的文化批評家……完全可以說，他熟悉各個方面的文化。 ——科林·麥凱波Colin MacCabe
雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 內容簡介
雷蒙德•錢德勒（Raymond Chandler）是一位令人印象深刻的推理小說作家和美國生活的描繪者，在文學目前占有獨特的地位，跨越了通俗和現代主義兩個領域，被T.S.艾略特（T. S. Eliot）、村上春樹（Murakami Haruki）等作家所推崇。他于1939 年出版的代表作 《長眠不醒》（The Big Sleep）給偵探小說體裁留下了不可磨滅的印記。本書作者從錢德勒寫作的文本和所處社會的總體性的雙重角度對錢德勒作品進行了解析，從形式、時間及空間、藝術思想和社會內容等方面闡發錢德勒的作品，并以辯證的方式重構了作品的語境以及它們所投射的社會總體性。
雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 目錄
**章 騙局游戲
第二章 映射空間
第三章 世界終端的藩籬
附錄
烏托邦作為方法或未來的用途
“現時烏托邦”和“多種多樣的烏托邦”
什么是辯證法
第二章 映射空間
第三章 世界終端的藩籬
附錄
烏托邦作為方法或未來的用途
“現時烏托邦”和“多種多樣的烏托邦”
什么是辯證法
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雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 節選
海德格爾在他觸及藝術客體本身時運用了他的那種對立，可以為擺脫上述困境指出一條道路。他告訴我們，正是客體的物質性，比如語言的響亮程度、大理石的光滑度或潤滑的油彩厚度，標志著其中的地球部分：同時它也是作品的符號特征，并在作品中與世界本身共享意義和富有意義——在詩里可以復述的東西，建筑的功能、繪畫模仿的客體等。這里的關鍵以及海德格爾獨特的東西是，地球和世界之間的對立被認為*終不可減少，不論彼此在對方當中有多大影響，也不論在斗爭中哪一方占有多大優勢。因此，藝術作品雖然在博物館那種世俗的地方展示，并且被納入社會和世俗的關系網——藝術作品的銷售和投資，解釋和評估，教育，傳統，神圣的引用——但它本身必然總是以某種令人憤怒的方式超越所有世俗關系，呈現出世俗元素中*終的、不可減少的物質性，這種物質性不可能變成社會的，其世俗色彩也不可能完全成為人性的。非常清楚，藝術作品作為類似純空間的一種隕石——從太空墜落的流星石，占據一個地方，可以測量大小，衡量輕重，能夠被身體感官接觸——永遠不可能完全處于惰性狀態，猶如諸多東西中的一件東西。其實，頗有反諷意味的是，海德格爾美學的這種原始對立可以理解為拒絕基本的哲學二元論，但同時又承認它們不可避免會持續存在：世界的意義暗示著多種唯心主義，在這種唯心主義里，現實被認為已經成功地、一勞永逸地同化為精神，而地球的抵制則標志著各種唯物主義的復興，它們力圖通過富有意義的文字展現物質現實中意義的脆弱感。因此，希望回避唯心主義或唯物主義意識形態束縛的本體論，且要實現自己的愿望，它就只能預示兩者不可避免的誘惑，在無法解決的永恒張力中使它們相互對抗。 因此，我們將根據海德格爾的觀點提出，那個世界應以另一種術語理解為歷史本身，就是說，理解為行為和努力的總體。由此，自從人類文明開始以來，人類一直想從他們環境的局限和約束中生產意義。同時，地球意味著那些環境中一切沒有意義的東西，暴露出純物質本身的抵抗性和惰性，并一直延伸到人類的命名，如死亡、偶然、事故、不幸或限制等。關于海德格爾的方案*獨特的方面就是堅持，不僅因為現實的這兩個“維度”根本無法相互比較，根據任何一方都不可能彼此發生關聯，而且因為哲學和伴隨哲學的美學，甚至還有政治學，現在也必須找出自己特殊的使命，不是要掩蓋差異或使之神秘化，也不是通過理論闡述拋開差異，而是要強化并保持兩者之間的差距，使之成為無法解決的張力的*終境況。（我沒有用“矛盾”一詞，因為它常常使人產生錯覺，仿佛它承諾以唯心主義的方式來解決其中的張力。） 這就是關于藝術作品如何形成的看法，藝術作品不是為了修復斷裂，甚至也不是為了平復我們存在本身無法治愈的傷痛，它表明歷史和物質或世界和地球之間的鴻溝。偉大的或真實的作品（因為海德格爾的美學，本身就像是一種美學體系，必然包含一個時期的標準），其使命在于保持兩個不可通約的維度處于分離狀態，使我們在它們驚人的互不兼容當中同時看到它們。換言之，按照其不可縮減的物質性來理解地球或物質，特別是在根據意義和人類及社會事件的維度來思考它們；按照其*基本的歷史性來理解世界或歷史——甚至在我們以為是缺少活力的自然或非社會景象的地方。對阿多諾而言，盡管這種美學關聯非常陌生且令人生厭，但他在另一種語境中恰當地抓住了這種在張力中交替的實質。他提出，我們要不斷使哲學和歷史陌生化，從自然歷史方面考慮它們；不斷使我們對自然歷史的實證主義印象去神秘化，再次通過歷史主義和社會的方式考慮它們。但是，在海德格爾的論述里，至少在列舉藝術作品的這些特殊實例里，異化變成了一種閃光的共時性，兩種互不兼容的維度可以暫時共存。
雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 作者簡介
弗雷德里克??詹姆遜（Fredric Jameson），當代美國著名的西方馬克思主義理論家、批評家，美國杜克大學比較文學和批評理論講座教授，因其具行重大社會影響和學術影響而被譽為“引導了美國人文學科的方向”。近年來致力于討論現代主義、后現代主義和全球化問題，其著述成為相關研究的必讀書。對中國知識界和思想界有著重大影響，20世紀80年代在北京大學的系列演講“后現代主義和文化理論”，至今依然是中國學者理解“后現代主義”的主要理論依據；他提出的第三世界文學的“民族寓言”問題，直接影響了中國現當代文學研究的闡釋構架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。
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