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人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 版權(quán)信息
- ISBN：9787300296548
- 條形碼：9787300296548 ; 978-7-300-29654-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 本書特色
歷史學(xué)家、暢銷書作家塔米姆·安薩利新作(前作《無規(guī)則游戲》，國內(nèi)表現(xiàn)很好) 宏闊敘事， 涵蓋人類五萬年歷史，講述各大文明之間的交融與碰撞 獨(dú)特角度，將不同文明比作星群，共同構(gòu)成全人類的文化宇宙 突破桎梏，將科技、環(huán)境等元素融入對(duì)歷史的解讀，用更大格局思考?xì)v史的進(jìn)程 結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在全球化時(shí)代，人類如何更包容地建設(shè)更美好的未來
人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一部講述人類從石器時(shí)代走向數(shù)字時(shí)代的優(yōu)選文明史。數(shù)千年前，當(dāng)人類還只是分散在荒野中的狩獵者、采集者時(shí)，我們已經(jīng)開始創(chuàng)造自己的故事——生存帶來了聚落與組織，對(duì)目的和意義的追尋帶來了語言和文化，文化之間的碰撞帶來了進(jìn)步與毀滅……散布在大陸之上的人類文明，如同一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的星群，依靠各自的文化凝聚在一起，閃耀著專享的光芒，同時(shí)又彼此影響，共同構(gòu)成全人類的文化宇宙。作者充滿洞見性地將獨(dú)立的歷史事件串聯(lián)起來，闡明了人類創(chuàng)造和交流的獨(dú)特能力及其對(duì)世界的影響。從這個(gè)角度看，歷史就是文化宇宙中發(fā)生的事件，星群則是歷史舞臺(tái)上的主角，屬于不同星群的人類共同演繹著一出宏大戲劇。
本書探索了歷史長(zhǎng)河中，不同事件之間產(chǎn)生的漣漪效應(yīng)，讀者將了解，地理特點(diǎn)是如何塑造古代文明的？馬鐙和褲子的發(fā)明如何左右了帝國的興衰？伊斯蘭教如何推動(dòng)了哥倫布的遠(yuǎn)航？13世紀(jì)蒙古帝國的崛起如何改善了英國農(nóng)民的生活？本書追求一個(gè)優(yōu)選視野下的敘述模式，在其中，“每一個(gè)我”都是塑造當(dāng)今世界的重要因素。
人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 目錄
**部分 工具、語言、環(huán)境
１．人類走上世界舞臺(tái)
２．語言開啟人類歷史
３．文明在地理中孕育
４．貿(mào)易織就社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
５．信仰體系的誕生
第二部分 同一個(gè)地球，很多個(gè)世界
６．國家的５Ｍ要素：通信、數(shù)學(xué)、軍事力量、金錢、管理
７．超級(jí)帝國走上歷史舞臺(tái)
８．文明的中間地帶
９．不同世界的碰撞交融
１０．世界歷史單子
第三部分 世界沙盤的傾斜
１１．走出北方
１２．崛起的歐洲
１３．游牧民族*后的吼聲
１４．歐洲與十字軍東漸
１５．復(fù)興敘事
１６．進(jìn)步敘事
第四部分 翻過歷史的折頁
１７．哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸
１８．連鎖反應(yīng)
１９．發(fā)現(xiàn)新大陸后的世界
２０．失穩(wěn)的中心
２１．被困的中部世界
２２．漣漪效應(yīng)
第五部分 進(jìn)入機(jī)器時(shí)代
２３．技術(shù)發(fā)明大爆炸
２４．我們的機(jī)器，我們自己
２５．機(jī)器時(shí)代的社會(huì)星群
２６．帝國與民族國家
２７．戰(zhàn)爭(zhēng)中的世界
第六部分 奇點(diǎn)的三個(gè)側(cè)面
２８．超越民族國家
２９．?dāng)?shù)字時(shí)代
３０．環(huán)境
３１．全局圖景
１．人類走上世界舞臺(tái)
２．語言開啟人類歷史
３．文明在地理中孕育
４．貿(mào)易織就社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
５．信仰體系的誕生
第二部分 同一個(gè)地球，很多個(gè)世界
６．國家的５Ｍ要素：通信、數(shù)學(xué)、軍事力量、金錢、管理
７．超級(jí)帝國走上歷史舞臺(tái)
８．文明的中間地帶
９．不同世界的碰撞交融
１０．世界歷史單子
第三部分 世界沙盤的傾斜
１１．走出北方
１２．崛起的歐洲
１３．游牧民族*后的吼聲
１４．歐洲與十字軍東漸
１５．復(fù)興敘事
１６．進(jìn)步敘事
第四部分 翻過歷史的折頁
１７．哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸
１８．連鎖反應(yīng)
１９．發(fā)現(xiàn)新大陸后的世界
２０．失穩(wěn)的中心
２１．被困的中部世界
２２．漣漪效應(yīng)
第五部分 進(jìn)入機(jī)器時(shí)代
２３．技術(shù)發(fā)明大爆炸
２４．我們的機(jī)器，我們自己
２５．機(jī)器時(shí)代的社會(huì)星群
２６．帝國與民族國家
２７．戰(zhàn)爭(zhēng)中的世界
第六部分 奇點(diǎn)的三個(gè)側(cè)面
２８．超越民族國家
２９．?dāng)?shù)字時(shí)代
３０．環(huán)境
３１．全局圖景
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人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 節(jié)選
寫《人類文明史》這本書，緣起于我在幾年前同時(shí)閱讀幾本歷史著作時(shí)的思考。那幾本書看似互相沒什么關(guān)聯(lián)，**本是講征用百萬民夫修長(zhǎng)城的中國首位皇帝―――秦始皇，第二本是介紹中亞游牧民族在被蒙古帝國征服之前的生活，第三本是描寫匈奴王阿提拉率領(lǐng)大軍攻占羅馬帝國的歷史。 然而，三本書連著讀下來，我有了單讀每一本所不曾有的體悟。意識(shí)到中國修筑長(zhǎng)城與羅馬帝國的衰亡之間似乎存在某種聯(lián)系，我打開了思緒。當(dāng)時(shí)的中國和羅馬是截然不同的兩個(gè)世界，彼此幾乎沒有了解，兩地之間橫亙著游牧民族居住的中亞草原，這里正是匈奴人騎馬沖鋒、開疆拓土的地方。中國一側(cè)如果有什么大動(dòng)作，比如修筑長(zhǎng)城抵御外敵，就會(huì)在游牧民族的世界里產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，*終影響到羅馬帝國。當(dāng)然，發(fā)生在羅馬的大事件也會(huì)激起層層漣漪，反向散開去。 引起我興趣的不只羅馬和中國的具體聯(lián)系，還有人類歷史固有的內(nèi)在聯(lián)系。這樣的例子還有很多：伊斯蘭教先知穆罕默德所推行的宗教規(guī)范在某種意義上促使歐洲人掌握了羅盤技術(shù)；１２世紀(jì)塞爾柱突厥征服耶路撒冷，竟與幾百年前北歐的荒年有著微妙聯(lián)系；中國明朝推行的政策埋下了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的伏筆；１９世紀(jì)美國發(fā)明的軋棉機(jī)又極大地沖擊了撒哈拉以南非洲家庭的生活…… 回到幾萬年前，人類還生活在孤立的狩獵采集群體中，全然不知地球上還有其他人類群體在巡獵游蕩的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)生活在一張龐大的聯(lián)系網(wǎng)中。今天我們所處的全球化體系，不過是人類在過去四萬甚至六萬年間不斷推進(jìn)的主題上開啟的又一個(gè)篇章。 本書把人們之間的交往聯(lián)系作為世界歷史的一條主線，同時(shí)也從與之相對(duì)的另一個(gè)角度展開探討。雖然人類的聯(lián)系日趨緊密，但是不同群體間的差異越來越顯著，我們同在一個(gè)地球，卻分屬不同的世界。任何人所認(rèn)知的“全世界”，其實(shí)只是從自己所在的“我們”的群體視角看到的世界；所認(rèn)識(shí)的世界歷史，不過是從某個(gè)中心視角組織起來的世界歷史敘事，它可能是歐洲中心史觀、伊斯蘭中心史觀、中國中心史觀等等。至于不同史觀下到底有多少種歷史，這取決于世界上有多少個(gè)人群自認(rèn)屬于一個(gè)與“他者”不同的“我們”群體。任何兩個(gè)世界的歷史敘事都會(huì)基于同樣的歷史事件講出不同的故事，因?yàn)槿绾螖⑹峦耆词钦l在講這個(gè)故事。要說林林總總的某某中心史觀中有哪個(gè)反映了真實(shí)的世界歷史，無異于聲稱哪種中心視角展現(xiàn)的是原原本本的現(xiàn)實(shí)世界了。 一切歷史都?xì)w結(jié)于人如何“敘事”。歷史誠然關(guān)乎事實(shí)，但事實(shí)*終要形成“敘事”才成為歷史。人們講述自己的故事，本質(zhì)是對(duì)自己的過去進(jìn)行再創(chuàng)作。很久以前，人類就已經(jīng)開始這么做了。我們的祖先圍坐在山洞里的篝火旁，給兒孫們講祖輩的故事，有時(shí)會(huì)回憶自己那一次次改變命途的歷險(xiǎn)，有時(shí)會(huì)爭(zhēng)論到底是誰獵殺了狗熊，有時(shí)也會(huì)仰望星空推算命理。祖先們抬頭望去，看到的不是一顆顆孤立的星星，而是一個(gè)個(gè)星座，他們會(huì)說“天上也有只大熊”，又說“看，那是個(gè)驍勇的獵戶”，身邊的人會(huì)紛紛點(diǎn)頭。只要在場(chǎng)的每個(gè)人都看得出一只大熊和一個(gè)獵戶，大家就都有了參與感。 我們現(xiàn)代人不難理解，星座并不真實(shí)存在，而只存在于觀星人的想象里。其實(shí)，人類所見所知的萬物在某種意義上都類似星座：我們?nèi)绱艘姷剑阌X得它如此存在。人類也組成了許多星群并身處不同的思想理念星群中。物質(zhì)的宇宙中有諸多星座，每個(gè)星座又由更小的星座組成，而社會(huì)的宇宙中存在的種種星群也是同樣的道理。 社會(huì)星群能形成自己的意圖，繼而引導(dǎo)歷史的走向。國家、家庭、帝國、民族、宗族、企業(yè)、部落、俱樂部、政黨、社團(tuán)、鄰里組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、幫派、文化、校園中的小團(tuán)體……凡此種種皆是星群。但若脫離了文化，它們就不復(fù)存在了。如果細(xì)看每顆星星，就無法看到那個(gè)驍勇獵戶的形象，社會(huì)星群也是如此，一旦細(xì)究宗族、國家、運(yùn)動(dòng)、幫派等等概念，看到的就只有作為個(gè)體的人和個(gè)人的觀念想法了。 文化是人們所創(chuàng)造并還在不斷創(chuàng)造中的世界，一旦脫離了人這個(gè)主體，文化也就無從談起。社會(huì)星群不像河流、巖石那樣在真實(shí)宇宙中客觀存在，但又的的確確存在著，像洪水、山崩一樣真實(shí)。諸多社會(huì)星群真實(shí)地改造著客觀世界：開路架橋、沖突戰(zhàn)爭(zhēng)、修船造車、航天探月……即使哪個(gè)個(gè)體離開了，星群也不會(huì)就此黯然隕落。一個(gè)社會(huì)整體中的每個(gè)個(gè)體都可以被其他個(gè)體替換，但整個(gè)星群并不會(huì)因此丟了身份，斷了根脈。生活在一百五十年前的美國人都已作古，但是美國實(shí)力不減；一百年前的伊斯蘭社會(huì)中沒有哪個(gè)人活到現(xiàn)在，但今天仍然有一個(gè)明顯可辨的伊斯蘭文化社群影響著歷史。人們所說的歷史，其實(shí)都是文化宇宙中發(fā)生的事件。而這個(gè)宇宙里，社會(huì)星群是歷史舞臺(tái)上的主角。 四萬年前，社會(huì)星群在古人的想象中出現(xiàn)了。在熟人結(jié)成的群體中，人們對(duì)社會(huì)星群的所見所感僅限于自己身邊的一小群人。現(xiàn)在，人類早已不是上古時(shí)期穴居的五十人小群體，而是遍及全球的近八十億人口。沒有人能擁有近八十億人的視角，我們每個(gè)人都只是一個(gè)小的社會(huì)星群中的一員，視角受限于自己所在的世界。這就好像，不同地方的人在天空中看到的也不是同樣的星星，即使有些星星相同，也不會(huì)完全看出同樣的星座。我們?cè)谛强罩心芸吹绞裁矗从沉宋覀冊(cè)诖蟮厣鲜钦l。天穹之下不只有一個(gè)群體，而正因?yàn)槿祟惒⒎峭瑢僖粋(gè)群體，歷史才有了發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)力。 還記得讀高中時(shí)，我碰到過一個(gè)生詞“ｄｅｆｅｎｅｓｔｒａｔｉｏｎ”，去查字典，得知它的意思是“將人拋出窗外”。當(dāng)時(shí)我大惑不解，居然這也能成個(gè)詞？為什么沒有哪個(gè)詞表示把人扔到陽臺(tái)外、門外或是行駛中的車外？怎么單單有個(gè)詞專門表示把人扔到窗戶外呢？ 后來我才知道，其中緣故要追溯到四百多年前的歐洲。在１６１８年晴朗的一天，一群羅馬天主教使官來到了布拉格，那里的民眾多信奉新教路德宗。天主教使官來此是要宣布神圣羅馬帝國皇帝的詔諭：禁止路德宗信徒再在王室的土地上建設(shè)教堂。路德宗信徒們聽了詔諭，憤而抓起兩個(gè)使官，一把扔到了窗戶外面。宣詔地點(diǎn)在三層，落到地面足有二十多米。這就是歷史上著名的“布拉格擲出窗外事件”。 出人意料的是這兩個(gè)使官都沒有死，這引發(fā)了各種解釋和猜測(cè)：他們能活下來說明了什么呢？這要看說話的人是什么背景。羅馬天主教徒將此視為神跡，證明他們果真有上帝襄助；而路德宗信徒關(guān)注的是兩個(gè)使官死里逃生的實(shí)際原因：兩人掉在了一大堆牲畜糞便上。天主教徒和路德宗信徒雖然都信仰基督教，但兩者相逢卻見不到彼此都是基督徒、同屬日耳曼民族或者其他的共性。他們雖看到同一件事，所見卻各自不同。他們即使同在一個(gè)屋檐下，也是生活在不同世界的人，而這些不同的世界只有在文化范疇內(nèi)才體現(xiàn)出來。 當(dāng)時(shí)歐洲的基督教派別五花八門，遠(yuǎn)不止羅馬天主教和路德宗，信徒都認(rèn)派內(nèi)之人為“我們”，而認(rèn)其他教派是“他們”。例如路德宗和加爾文宗同屬于新教，但新教本身就包含了若干互不相容的派系，每派各有自己的世界觀。充滿了各色“我們”和“他們”的１７世紀(jì)的歐洲就像一觸即發(fā)的火藥桶，“布拉格擲出窗外事件”直接導(dǎo)致了慘烈的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，連年的戰(zhàn)亂和饑荒導(dǎo)致八百萬人死亡，其中很多是平民。但歸根結(jié)底，戰(zhàn)爭(zhēng)的各方不是個(gè)人，而是不同的社會(huì)星群。 這些教派非要分出你死我活而不能妥協(xié)嗎？他們的子孫后代不能化干戈為玉帛嗎？這在四百多年前著實(shí)無法想象，然而在今天，一個(gè)日耳曼裔的路德宗家庭和一位蘇格蘭裔的長(zhǎng)老會(huì)教徒可能在明尼蘇達(dá)州某個(gè)偏僻小鎮(zhèn)上比鄰而居，卻全然不知鄰居到底屬于基督教的哪宗哪派，更談不上有什么芥蒂。羅馬天主教徒和新教徒完全可以在同一個(gè)讀書會(huì)里談笑風(fēng)生而不會(huì)想到宗教信仰上的分歧，更沒有必要擔(dān)心會(huì)被扔出窗外了。 這并不是因?yàn)椴煌膛砷g的差異煙消云散了，它們各自教義的差別并沒有比以往更小，只是隨著時(shí)間流逝，不同教派融入了同一種文化，形成了一個(gè)更大的、無形的、共同的“我們”。每個(gè)文明中都不乏這樣的例子，有時(shí)是小世界融匯成大世界，有時(shí)是若干小世界交織起來構(gòu)成一個(gè)大世界中各有特色的組成部分。要弄清這樣的過程是如何發(fā)生、發(fā)展的，我們要在文化宇宙中尋求答案。或許終有一天，住在同一條街、孩子上同一所幼兒園的兩家鄰居不會(huì)知道也并不在意住在隔壁的是路德宗基督徒還是瓦哈比派穆斯林。 但也許未必會(huì)如此。人與人的交往聯(lián)系確實(shí)越來越緊密，但別忘了這恰恰是靠人們不斷結(jié)成許多個(gè)社會(huì)集群、團(tuán)塊、星群才實(shí)現(xiàn)的。思想和信息不只在人的海洋里蕩起漣漪，也會(huì)在文化之間傳遞。每次跨越文化的邊界，都會(huì)有所變化、有所保留，甚或有時(shí)候文化的邊界也模糊起來，形成更廣泛的文化整體。新的文化會(huì)從兩邊各取相當(dāng)一部分，早前文化星群的精魂也還會(huì)生生不息地存續(xù) 其中。 我們來看一個(gè)小故事。國際象棋在今天是世界性的游戲，但在公元６世紀(jì)，只有發(fā)明了象棋的印度人才玩。民間傳說里，當(dāng)時(shí)有個(gè)國王特別相信人的主觀能動(dòng)性，他厭煩了擲骰子、撞運(yùn)氣之類的游戲，想要一種玩家能自己掌控命運(yùn)的游戲。一位名叫希沙的學(xué)者攬下這個(gè)任務(wù)，發(fā)明了一種全憑戰(zhàn)略思考和排兵布陣能力取勝的棋戲。國王大喜，提出賞希沙以黃金，但希沙謙卑地表示只要麥子。他要求在他發(fā)明的棋盤上的**格放一粒麥子，下一格放兩粒，再下一格放四粒，依此類推。棋盤上共有６４個(gè)方格，待國王真要滿足希沙的要求時(shí)才發(fā)現(xiàn)，６４格逐格翻倍，所有的麥粒加在一起要比全國一年的產(chǎn)量還多！希沙早就心中有數(shù)，因?yàn)樗且幻麛?shù)學(xué)家，而發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)是當(dāng)時(shí)印度文明的一大輝煌成就。 希沙的這項(xiàng)發(fā)明從很多角度都反映了他的文化背景。這種棋要四個(gè)棋手一起下，每人各執(zhí)八子。其中一個(gè)是國王，還有一個(gè)是將軍，其他棋子則代表當(dāng)時(shí)印度軍隊(duì)的四大兵種：戰(zhàn)車、騎兵、象兵和步兵。棋的名字叫“ｃｈａｔｕｒａｎｇａ”，意為“四枝”或“四肢”。而在當(dāng)時(shí)各方割據(jù)的印度，四方力量混戰(zhàn)的情形是數(shù)見不鮮的。 后來這種棋戲從印度傳到了波斯。波斯是個(gè)穩(wěn)固統(tǒng)一的社會(huì)，當(dāng)時(shí)正與同樣團(tuán)結(jié)一體的羅馬帝國交戰(zhàn)。波斯人普遍的世界觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)分為兩極，明對(duì)暗，晝對(duì)夜，有善即有惡，有生固有死，這是他們眼中世界的本原要義。當(dāng)然他們所認(rèn)知的世界，也只存在于其建構(gòu)的文化范疇中。 于是，四枝棋在波斯順理成章地演變成了兩人對(duì)弈的游戲，每方執(zhí)子十六顆，棋盤被改造成了黑白相間的格子，還發(fā)展出了很多本地特色，名字也從“ｃｈａｔｕｒａｎｇａ”變成了波斯語中發(fā)音相近的“ｓａｔｒａｎｊ”，意為“百憂棋”。棋子中的印度將軍被換成了“ｖｉｚｉｅｒ”，即波斯君主的宰相。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)不再使用戰(zhàn)車，所以棋子中的印度戰(zhàn)車被換成了“ｒｕｋｈ”，即波斯民間傳說中的一種巨大兇猛的鳥。 到了中世紀(jì)，百憂棋通過西班牙傳入歐洲，又發(fā)生了一些變化：宰相變成了王后，騎兵變成了騎士，象換成了主教。歐洲沒有波斯傳說中的鳥，而“ｒｕｋｈ”的發(fā)音接近法語的“ｒｏｑ”，即石頭，所以之前的鳥被改成了由石頭建造的城堡。 雖然表面的特征在變化，早期象棋的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即各棋子間的關(guān)系或說游戲的機(jī)制，卻保持未變。棋子總數(shù)還是那么多，走法也照舊。象變成了主教，但仍然是一方持兩個(gè)，只能走對(duì)角線。戰(zhàn)車變成了城堡，但既然戰(zhàn)車可行駛，城堡也就可以挪動(dòng)。王依然是全盤*要緊的棋子，整盤棋為的就是保住這個(gè)幾乎無事可為的王。將軍的規(guī)則還是一樣，被將一軍就是輸一局。小兵還是小兵，象棋傳到哪個(gè)社會(huì)都不缺這類小人物……總之，在印度象棋中行之有效的謀略在波斯和歐洲象棋里也一樣用得上。雖然希沙早已作古（可能因妄圖攫取全國的糧食而被治罪殺頭也未可知），但公元６世紀(jì)的印度數(shù)學(xué)思想成就依然在今日的人類知識(shí)寶庫中占有基礎(chǔ)性的地位。 人類文化中幾乎所有事物都經(jīng)歷了象棋的發(fā)展變化過程。雖然同屬人類，但我們一直樂此不疲地制造將一群人獨(dú)立于其他人的漩渦。通過人與人的交往，漣漪從一個(gè)漩渦擴(kuò)散到另一個(gè)漩渦，在此過程中，有些變化，有些不變，有時(shí)還有新的、更宏大的東西被創(chuàng)生出來。 四萬年前，我們的祖先還只是無數(shù)個(gè)從事狩獵采集的小群體，散布在荒野山林中，幾乎沒對(duì)世界有任何改造。他們沒有什么機(jī)會(huì)碰到陌生人，一出生就在自己熟悉的群體中了。雖然他們自己毫不覺知，但其實(shí)已經(jīng)有種種力量把他們聯(lián)系在一起了。時(shí)至今日，地球上每一塊能住人的土地上都有人居住，每一處環(huán)境都經(jīng)受過人為改造，人類活動(dòng)的潮流裹挾著所有生物，沒有哪個(gè)物種能獨(dú)善其身，某一地的人類活動(dòng)必定會(huì)對(duì)其他地方的人造成影響……但即便聯(lián)系如此緊密，人類還是分為許多小的社會(huì)，而沒能形成理想中一統(tǒng)的世界。 人類歷史正是這些小社會(huì)在文化范疇內(nèi)不斷擴(kuò)張并交匯碰撞所產(chǎn)生的迷茫、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或文化繁榮、宗教啟蒙、知識(shí)進(jìn)步等形成的故事。值得一提的是，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、殺戮、奸淫中，也會(huì)有思想的碰撞交疊，直到萌生出新的思想并慢慢成熟為體系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)手段的升級(jí)亦然，發(fā)明、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)的進(jìn)步也是如此。王朝的崛起繁榮、思想的傳播發(fā)展，乃至偶爾出現(xiàn)的全球范式的新陳更迭，都無外乎這樣的過程。 人類交往聯(lián)系的大網(wǎng)在幾萬年間越織越密，未來勢(shì)必會(huì)更密。只要人類還存在一年、十年、百年，人們之間的聯(lián)系只會(huì)更加緊密而不是相反，這是不可阻擋的趨勢(shì)。這樣說來，可能確有某種全人類尺度的進(jìn)程正在發(fā)生，但這個(gè)進(jìn)程太過宏大以至于我們難以體察，至少現(xiàn)在還看不清楚，就像古代中國人和羅馬人無法看清他們之間怎么就互相產(chǎn)生了影響一樣。歷史大潮中，人人都想?yún)⑴c小我之外更大的集體，但這個(gè)更大的集體卻從來不是全人類。人類歷史的軌跡看似有萬宗歸一的趨勢(shì)，但僅趨勢(shì)并不足以證明這就是歷史真正的歸宿。看看當(dāng)下，人類尚且不是一個(gè)和睦幸福的大家庭，甚至說人類是一個(gè)什么整體都顯得牽強(qiáng)。 要試著解開未來走向的謎團(tuán)，就必須回頭看看人類是如何一路走來、從彼時(shí)彼處抵達(dá)此刻此地的。我們把人類日益緊密的交往聯(lián)系作為一條貫穿始終的主線，那么線索之上的敘事脈絡(luò)如何？敘事中有什么主題和起承轉(zhuǎn)合？包含哪些段落、章節(jié)和主要事件？換言之，如果歷史是我們講給彼此的故事，這故事要如何展開講述？ 許多年前，當(dāng)我**次意識(shí)到古代中國的繁榮與羅馬帝國的衰亡存在某種聯(lián)系之后，就開始探究歷史這個(gè)大故事。現(xiàn)在，我把這些年所理解的大故事寫成了這本書。
人類文明史:什么撬動(dòng)了世界的沙盤 作者簡(jiǎn)介
塔米姆·安薩利（Tamim Ansary），歷史學(xué)家、作家、編輯。在阿富汗出生并長(zhǎng)大，1964年移居美國。長(zhǎng)期專注于跨文化問題研究。曾為亞洲基金會(huì)工作，面向美國學(xué)者推廣亞洲文化。同時(shí)，在幾十年中為《舊金山紀(jì)事報(bào)》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》、《沙龍》、Encarta.com、TomPaine.com等媒體撰寫專欄。前作曾登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，并被譯為十余種語言出版。“我寫歷史是為了提醒自己，從不同的角度看世界是不同的。”
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