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我們時代的神經癥人格 版權信息
- ISBN：9787569521887
- 條形碼：9787569521887 ; 978-7-5695-2188-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們時代的神經癥人格 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1.卡倫·霍妮成名作。卡倫?霍妮是與阿德勒、榮格、弗洛姆齊名的心理學大師，她是社會心理學先驅、新弗洛伊德學派中堅人物、西方當代新精神分析學派的主要代表，也是精神分析學說發展中舉足輕重的人物。本書是她的代表作，也是心理學界舉足輕重的著作，它不僅對心理學產生了廣泛的影響，也深刻影響了文學、文化、傳記、性別、哲學、宗教等研究領域。 2.擁抱不完美的自己，才能勇敢面對真實的世界，一部心靈療愈自助手冊。本書深刻剖析現代人的心理需求以及焦慮成因，幫助讀者找到焦慮、自卑、嫉妒、孤獨、壓抑等負面心態的根源，學會自我療傷與修復，更堅強更樂觀地走好人生每一步。 3.全譯本。本書語言犀利、通俗易懂，視角獨特，又不失人文關懷，被稱為“能把人看哭的心理學著作”。在偽心理學泛濫的當今社會，霍妮的作品可謂分量很重，是愛好心理學的讀者不可不讀的書籍。
我們時代的神經癥人格 內容簡介
《我們時代的神經癥人格》是卡倫?霍妮重要的心理學專著，也是她的代表作。該書全方位分析了現代人的病態心理和變態人格。她認為，每個人都生活在各種矛盾和沖突中，而主要的沖突是我們都同時具有“親近人”“對抗人”“逃避人”的沖動。這些沖動如果無法協調好，就會讓我們陷入各種各樣的焦慮和神經癥。這部大師級的著作，用樸實的語言、清晰的邏輯，闡述簡明的哲理，能讓廣大讀者受益匪淺，感受到精神分析導師的真正魅力。 本書是霍妮對正統精神分析的徹底批判和修正，標志著其思想的形成，也標志著精神分析社會文化學派開始形成。它不僅對心理學產生了廣泛的影響，也深刻影響了文學、文化、傳記、性別、哲學、宗教等研究領域。
我們時代的神經癥人格 目錄
**章 神經癥的文化和心理內涵
第二章 談論“我們時代的神經癥人格”的緣由
第三章 焦 慮
第四章 焦慮與敵意
第五章 神經癥的基本結構
第六章 愛的神經癥需要
第七章 愛的神經癥需要的其他特征
第八章 獲得愛的途徑和對于拒絕的敏感
第九章 性在愛的神經癥需要中的作用
第十章 追求權力、威望和財富
第十一章 神經癥競爭
第十二章 逃避競爭
第十三章 神經癥內疚感
第十四章 神經癥受苦的意義
第十五章 文化與神經癥
譯后記
展開全部
我們時代的神經癥人格 節選
今天，我們毫不顧忌地使用“神經癥”這個術語，而對于它到底是什么，卻往往沒有一個清晰的概念。通常，這不過是一種略高雅的表示不以為然的方式，從前我們所用的不過是“懶惰”“敏感”“苛刻”“多疑”等詞，現在我們傾向于說“神經癥”。盡管，使用這個詞時我們腦中并非全無概念，但我們在運用某種標準來判定這個詞到底是否適用之時，仍然不免迷糊、武斷。 首先，神經癥患者在行為反應上與一般人不同。我們應該從整體去考慮神經癥。比如，一個甘當普通百姓的姑娘，她拒絕接受增加工資，也不希望和她的上司保持一致。再例如，一個一周賺30美元的藝術家，如果他投入更多時間在他的工作上，本可以賺得更多，但他選擇盡情享受生活，花大量時間與女人廝混，或沉迷于技藝愛好中。我們稱這樣的人是神經癥，究其原因，就在于我們大多數人熟悉并且只熟悉一種行為模式，這種模式即是：要躋身上游，超越他人，賺取遠超過生存底線的錢。 這些例子說明，我們用來標記一個人是否為神經癥的標準，是這個人的生活模式與任何時代我們認可的模式是否一致。如果這個姑娘生存在某種類似于普韋布洛印第安人的文化環境中，沒有競爭動機，至少是沒有明顯的競爭動機，則會被認為是完全正常的；同樣，若那個藝術家生活在意大利南部或墨西哥，他也會被認為是正常的。因為在那樣的環境中，想著賺更多錢或花更多精力去滿足直接需求是難以置信的，絕非必要。追溯到更早時期，在古希臘，超越個人需求的工作欲，絕對會被視為一種下賤的欲望。 因此，“神經癥”這個術語，雖然來源于醫學，但時至今日，若不考慮它的文化內涵就無法使用。我們可以不了解病人的文化背景而對他的斷腿做出診斷，但如果因為一個印第安男孩告訴我們他對自己的幻覺深信不疑，我們就稱他是精神病患者，這是要冒很大風險的。在這些印第安人的文化中，幻覺被視為特殊的天賦和來自神靈的福祉，并被蓄意誘導。這種文化甚至授予富有幻覺的人以社會威望。假如我們中的某人跟他已經過世的爺爺“談”幾個鐘頭的話，他將被視為一個神經癥或精神病患者，但這種與祖先的“交流”在一些印第安部落卻是被認可的。如果有人對提及已逝親人的名字深感忌諱，我們會認為他確實是神經癥患者，但在吉卡里拉阿帕切人的文化里，他卻是無比正常的。若一個男人對靠近經期女性表現得極度恐慌，我們會認為他是神經癥，然而在許多原始部落里，對經期女性的恐懼是一種普遍態度。 至于什么是正常的，這個概念不僅隨著文化不同而不同，在相同的文化下也會隨著時間的推移而發生變化。譬如，在今天，如果一個成熟獨立的女人因為發生過性關系，而自認為是“墮落的女人”或“不值得好男人愛”，至少在大多數社會圈看來，她是可疑的神經癥患者。而在大約四十年前，這種罪惡感大抵會被認為是正常的。正常這一概念還會因所在社會的階級不同而有所差異。例如，一個男人整日游手好閑，只熱衷于狩獵或打仗，封建階級的人會覺得正常，而小資產階級的人會覺得太反常了。正常這一概念還存在性別上的差異，就西方文化之下的社會而言，男性和女性具有不同的氣質。一個年近四十的女人沉浸在對衰老的恐懼中，這很正常，但若一個男人對此緊張不安，那就可謂神經癥了。 同樣，每個受過教育的人都知道，何為所謂的正常并不是一成不變的。我們知道，中國人在飲食上與我們大有不同，因紐特人與我們有不同的衛生觀念，古代的巫醫也有不同于現代醫生的治病手段。不僅在習俗方面存在諸種變數，在人的內驅力和感受上亦是如此，雖然人類學家或明或暗地提到過，但這一點往往依然不被理解。正如薩丕爾所言，人類學的優點之一是總能“重新發現”正常人。 每種文化都堅信，其自身的感受和內驅力是“人性”的常態表達，心理學也不例外，這是有因可循的。比如說，弗洛伊德從他的觀察中總結出女性比男性善于嫉妒，并試圖從生物學依據來考慮這個普遍現象。弗洛伊德還認為，所有人類的罪惡感都涉及謀殺。不管怎樣，*大的差異表現在自殺態度上，這點是毋庸置疑的。如彼得?弗洛所言，因紐特人并不覺得殺人犯需要受懲罰。許多原始部落中，家庭成員被外來者殺害所帶來的傷害，可以通過替補的方式得到修復。在某些文化中，在兒子被他人殺死的母親看來，收養兇手以替代兒子的方式是沒法減輕她的喪子之痛的。 進一步利用新的人類學發現之后，我們必須承認，我們關于人性的有些觀念頗為天真。譬如，我們認為競爭力、手足之爭、性與愛的親緣關系都屬于人之天性。我們有關于正常的概念，是借由認可并執行某種行為標準，進而在此過程中找到集體歸屬感形成的，但標準是因文化、時代、階級和性別而異的。 這種考慮對心理學的意義，遠比乍看起來更為深遠。其直接結果就是懷疑心理學的萬能作用。我們不能因為自身所處的文化和其他文化的研究結果具有相似性，就說兩種文化具有相同的動機。有人認為新的心理學研究結果足以揭露人性固有的普遍傾向，這種推斷也不再有效了。這些研究足以證實社會學家的一貫主張，即并不存在適用于全人類的普通心理學。 然而，開辟新的闡釋空間可以極大地彌補這些局限。這些人類學觀點的基本含義是：感受和態度會在極大程度上受我們生活環境的影響，既有文化層面的，也有個體層面的—這二者不可分割。這反過來意味著，了解了我們所處的文化環境之后，我們才能更好地理解“正常”感受和態度的屬性。同時，由于神經癥偏離正常的行為模式，故而可以得到更好的理解。 采用這個取向，一方面也算是追隨弗洛伊德：迄今為止，他給人類帶來的神經癥的相關知識是無與倫比的。雖然，弗洛伊德在理論中將人的個性特征追溯到生物驅力，但他（在理論上，更在實踐中）仍然強調：如果缺乏個體生活環境的相關詳細資料，尤其是其童年早期情感塑成的相關資料，我們是沒法徹底了解神經癥的。既定文化之下，將此原則運用于“正常的結構與神經癥的結構”這一課題上就是說：如果沒有詳細資料，不了解特定文化對于個體的影響，我們就無法明白這些結構。 另一方面，這意味著我們不得不邁著堅定的步伐盡力去超越弗洛伊德，盡管這一步只有基于弗洛伊德理論的某些原則，才能被證明是可行的。一方面，弗洛伊德確實走在他那個時代的前列；另一方面—他過度強調心理特征的生物根源—他也止步在科學定位上。他的假設是：我們文化中常見的本能驅力或客體關系在生物意義的層面上決定了“人性”，或者說“人性”產生于無法改變的環境（生物學上稱為“性前期”階段、俄狄浦斯情結）。 弗洛伊德對文化因素的忽視，不僅導致了一個錯誤的結論，還在很大程度上限制了我們對態度和行為的真實動力的認識。我相信，這些精神分析學家忠實地遵循弗洛伊德所開辟的理論道路，他們之所以不顧自身無限的可能性而步入死胡同，之所以投身于迅速滋生的深奧理論和模糊術語之中，主要就是因為弗洛伊德忽視文化因素。 至此，我們已能看到神經癥是對常態的偏離。這個準則雖然不充分，但非常重要。某人可能背離了普遍模式但并沒有神經癥。前面列舉的那個藝術家拒絕投入更多非必要的時間在賺錢上，他可能患有神經癥，也可能不過是明智地不讓自己卷入當前的競爭中。另外，很多表面看起來適應當前生活模式的人反而可能患有嚴重的神經癥。在這種情況下，必須從心理學或醫學的角度來考慮。 奇怪的是，心理學或醫學很難解釋什么是神經癥。至少，如果我們只研究其顯性表現，就很難找到普適于所有神經癥的特征。我們肯定不能把癥狀（諸如恐懼、抑郁、功能性軀體障礙）當作標準，因為這些癥狀并不必然會出現。雖然經常會出現某種抑制作用—其原因我稍后會談到，但都太微妙或太容易偽裝而逃脫表層觀察。如果我們只以顯性表現為依據去做判斷，那么在與他人關系存在障礙這一問題上也會遇到同樣的困難，如性關系障礙。雖然種種癥狀無從遺漏，但很難區分。然而，即使人格結構相關個人資料缺失，我們至少可以從所有神經癥中辨識出兩個特征：某種刻板反應、潛力與實際成就之間的反差。 對這兩個特征都應當做出進一步說明。刻板反應是指缺乏隨機應變的靈活性。例如，一個正常人多疑，是在他覺得有緣由這么做的時候；一個神經癥患者多疑，則可能是隨時隨地、不合時宜的。正常人能區分贊揚是真誠的還是虛偽的；而神經癥患者則完全無法分辨二者，或者意識不到區別的存在。正常人在面對莫須有的強壓時會覺得憤憤不平；神經癥患者會對任何含沙射影都懷恨在心，即便他知道這些東西是對他有利的。正常人有時在難以抉擇的重要事情上會舉棋不定，神經癥人可能任何時候都猶豫不決。 然而，刻板反應只有偏離了文化模式才反映出某種神經癥。在西方文明中，對于大多數農民來說，固執地質疑一切新奇事物是正常的行為模式；小資產階級則執意提倡節儉。這些都屬正常的刻板反應案例。 同樣，一個人的潛力和他實際成就之間的差距，也許原本就只能歸于外界因素。但如果他既有天賦，又有獲得發展的外在可能性，卻還是一無所成，或者他有值得感到開心的事，卻并不感到快樂，再或者盡管貌美如花，但她仍覺得無法吸引男性，這也是神經癥。換句話說，神經癥患者給人的印象是：他在為難自己。
我們時代的神經癥人格 作者簡介
卡倫?霍妮，醫學博士、心理學家、精神病學家。生于德國布蘭肯內茲。她是精神分析學說中“新弗洛伊德主義”的代表人物，是社會心理學較早的倡導者之一，也是精神分析學說發展中舉足輕重的人物，她相信用社會心理學說明人格的發展比弗洛伊德的概念更適當。代表作有《我們內心的沖突》《我們時代的神經癥人格》《神經癥與人的成長》等。
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