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包郵 論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
作者：(法)皮埃爾·勒魯
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
306
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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中圖價(jià):¥26.3
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論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011099
- 條形碼：9787100011099 ; 978-7-100-01109-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者皮埃爾·勒魯編著的《論平等》是勒魯主編的《新百科全書》的一個(gè)詞條，發(fā)表于1838年。但它可以看作一部專著。在這部著作中，他以基督教三位一體的學(xué)說，圍繞平等問題，從歷史到現(xiàn)實(shí)作了系統(tǒng)考察和論述，認(rèn)為平等是社會(huì)的基礎(chǔ)。他肯定法國(guó)大革命提出的自由、平等、博愛的口號(hào)，說它的每一個(gè)詞都包含著深刻的社會(huì)內(nèi)容。自由是人的生存權(quán)利，博愛是人的本性所充滿的感情，平等是兄弟般的相親相愛、互相幫助。這三個(gè)詞是相互聯(lián)系、不可分割的，只有當(dāng)它們結(jié)合在一起時(shí)，它們才是“真理和生命的*妙的表達(dá)形式”。因此，它們“是一個(gè)完整的學(xué)說”，是一個(gè)不僅面對(duì)現(xiàn)在、而且“預(yù)示未來的學(xué)說”。他特別強(qiáng)調(diào)平等在其中占主導(dǎo)地位。只有平等，才能有個(gè)人的自由和權(quán)利，同樣，也只有平等，才能有人與人之間的博愛。他看出了資產(chǎn)階級(jí)自由平等的虛偽性，指出：在革命后的法國(guó)社會(huì)里，“在作為事實(shí)的平等和作為原則的平等之間，存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別’”。本書主要為馬克思主義誕生以前世界各國(guó)的各種古典學(xué)術(shù)作品的中文譯作，也有少量是現(xiàn)代或當(dāng)代的外國(guó)學(xué)術(shù)作品。
論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書對(duì)平等概念、平等思想的起源、不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生和表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)平等的途徑作了系統(tǒng)的論述，同時(shí)對(duì)法國(guó)復(fù)辟王朝后資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的種種不平等現(xiàn)象作了深刻的揭露和評(píng)判。
論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
致讀者
序言
**部分 現(xiàn)在
**章 法國(guó)革命恰當(dāng)?shù)匕颜螝w結(jié)為這三個(gè)詞：自由、平等、博愛
第二章 平等是一種原則，一種信條
第三章 這項(xiàng)原則今天已被公認(rèn)為司法準(zhǔn)則
第四章 當(dāng)今社會(huì)，從某方面觀察，除此原則外，別無其他基礎(chǔ)
第五章 現(xiàn)在社會(huì)的罪惡來自這個(gè)原則與其對(duì)立面的斗爭(zhēng)
第六章 對(duì)**部分的結(jié)論
第二部分 過去
**章 要確立政治權(quán)利的基礎(chǔ)，必須達(dá)到人類平等，在此以前則沒有權(quán)利可言
第二章 一切政治學(xué)家，從亞里士多德直至孟德斯鳩，都只懂得把事實(shí)上升為權(quán)利
第三章 古代不存在平等。亞里士多德的《政治學(xué)》所作的論證
第四章 古代不存在平等的新論證。柏拉圖的《理想國(guó)》
第五章 在平等觀念上對(duì)柏拉圖和亞里士多德進(jìn)行的比較
第六章 在柏拉圖和亞里士多德之后，人類需要取得的進(jìn)步能使哲學(xué)產(chǎn)生新的發(fā)展成為可能。這是從柏拉圖直到耶穌基督這段歷史時(shí)期內(nèi)，人類在缺乏新思想的光芒和其他理想的條件下跨出的一步
第七章 耶穌是社會(huì)等級(jí)的摧毀人
第八章 連接耶穌和先于他的西方立法者的紐帶。耶穌繼承了古代立法者的精神，但賦予他們的思想以新的適用范圍
第九章 基督教從古代城邦遍及到每一個(gè)人
第十章 平等之餐，雖只局限于社會(huì)等級(jí)，卻是西方所有古代立法的精神基礎(chǔ)和時(shí)間基礎(chǔ)。對(duì)于這種真理的闡述：一、通過拉西第蒙的斐迪西；二、通過克里特島的安德里；三、通過意大利古代人民多列安族的小亞細(xì)亞部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通過畢達(dá)哥拉斯的修士院；五、通過埃及士兵和傳教士的共同生活
第十一章 通過摩西立法來證明同一條真理。反映在摩西法律中的逾越節(jié)與反映在米諾王和萊庫(kù)古法律中的斐迪西具有相同的意義
第十二章 埃塞尼人的圣體逾越節(jié)證實(shí)了同樣的真理
第十三章 對(duì)第二部分的結(jié)論
結(jié)論或過去的普通規(guī)律
**章 不平等的三種可能或等級(jí)階層
第二章 對(duì)社會(huì)等級(jí)一詞的釋義
第三章 等級(jí)階層的人
第四章 新一代人
附錄 關(guān)于人類的學(xué)說（警言）
致讀者
序
**部分 信條——團(tuán)結(jié)
第二部分 組織——三段式
第三部分 存在——運(yùn)行規(guī)則
人名譯名對(duì)照表
人種、教派譯名對(duì)照表
譯者的話
展開全部
論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
索龍希望在民事爭(zhēng)議中，每個(gè)公民都公開地表示支持某一方。如果在人類當(dāng)今的爭(zhēng)議中必須遵循索龍法則的話，我要寫我支持奴隸反對(duì)主人，我支持弱者反對(duì)強(qiáng)者，我支持窮人反對(duì)富人，我支持地球上正在受苦的一切，反對(duì)利用現(xiàn)有的不平等，濫用創(chuàng)世主所贈(zèng)與的一切。 確實(shí)，人類在他的所有孩子身上發(fā)出哀嘆。這種普遍的痛苦，雖然由于人類的互相關(guān)連，從本質(zhì)上來說是共有現(xiàn)象，可它還是通過壓迫者和被壓迫者身上表現(xiàn)出來。我要指出，人類之中的一部分人受另一部分人折磨的這種恐怖情景究竟來自何處，亞伯被他兄弟該隱殘殺又怎樣在亞當(dāng)種族內(nèi)部無限期地持續(xù)下去。 當(dāng)然，罪惡的原因也有一部分是出自被壓迫者的惡習(xí)，并不是一切罪惡都是壓迫者造成的。如果不平等發(fā)展到觸目皆是，這錯(cuò)誤不能只歸咎于強(qiáng)權(quán)者和有錢人。不過耶穌本人已為我們做出了榜樣，要我們站到弱小者和下等人一邊，并為他們爭(zhēng)取權(quán)利，反對(duì)他們的進(jìn)行掠奪的兄弟們和暴君。宗教是一切受苦者反對(duì)人間的一切統(tǒng)治者的支柱。因此我要像盧梭那樣，說出我并非辱罵的這番話：哦！在愚昧、貧困和奴役中呻吟的我的兄弟們，你們是人類的絕大多數(shù)，我為你們而寫作！我要設(shè)法讓你們那被埋沒的、被人踩在腳下的尊稱重見天日。 ……
論平等/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 作者簡(jiǎn)介
皮埃爾·勒魯(1797-1871)是十九世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者。
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