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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究
作者：內(nèi)藤湖南
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
432
讀者評(píng)分：4分1條評(píng)論
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100165327
- 條形碼：9787100165327 ; 978-7-100-16532-7
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)日本文化感興趣的大內(nèi)藤湖南先生是日本著名歷史學(xué)家和漢學(xué)家，涉獵廣泛深入，在多方面卓有建樹(shù)。收入本書(shū)的文章均譯自《內(nèi)藤湖南全集》（筑摩書(shū)房1969年版），多為作者在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合的演講稿，主題涉及神社、香道、城市、風(fēng)景觀、文學(xué)、繪畫(huà)等多方面。深入淺出，通俗易懂。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為日本知名歷史學(xué)家和漢學(xué)家內(nèi)藤湖南的論文及文章集成，主題涉及神社、香道、城市、風(fēng)景觀、文學(xué)、繪畫(huà)等多方面，全面詳盡地論述了日本歷史與文化的脈絡(luò)，見(jiàn)解獨(dú)到，有學(xué)術(shù)價(jià)值。 在內(nèi)藤湖南的日本文化研究中，他始終把中國(guó)文化與日本文化的關(guān)系放在*重要的位置，認(rèn)為日本文化與中國(guó)文化有著深厚的淵源，日本文化是在中國(guó)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 目錄
何謂日本文化（一）
何謂日本文化（二）
日本遠(yuǎn)古時(shí)代的狀態(tài)
近畿地區(qū)的神社
圣德太子
弘法大師的文學(xué)藝術(shù)
平安時(shí)代的漢文學(xué)
日本的肖像畫(huà)與鐮倉(cāng)時(shí)代
日本文化的獨(dú)立
關(guān)于應(yīng)仁之亂
大阪的町人與學(xué)問(wèn)
關(guān)于維新史的資料
關(guān)于飛鳥(niǎo)時(shí)代中國(guó)文化的傳入
關(guān)于古抄本《日本書(shū)紀(jì)》
唐代文化與天平文化
關(guān)于香料的原產(chǎn)地
日本國(guó)民的文化素質(zhì)
日本文化的獨(dú)立與普通教育
日本風(fēng)景觀
朝鮮攻守的形勢(shì)
唐朝文化與天平文化
正倉(cāng)院的書(shū)道
空海的書(shū)法
同智證大師相關(guān)的文牘及其書(shū)法
附錄
關(guān)于日本南畫(huà)的鑒賞
古代中國(guó)貿(mào)易與絲織物
倭面土國(guó)
關(guān)于九州古墳之瞥見(jiàn)
《日本美術(shù)史》序
《日本古建筑菁華》序
卑彌呼考
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 節(jié)選
《日本文化史研究/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)16》： 日本文化的形成可以這樣來(lái)解釋，其就如植物，從一顆種子開(kāi)始，得到養(yǎng)分后慢慢發(fā)芽，逐漸長(zhǎng)大。或如豆腐的制作，*初并沒(méi)有豆腐形狀，但已有了可以形成豆腐的成分，一旦加入鹽鹵，其成分便凝集起來(lái)而成為豆腐。在這兩種形式中，日本文化是以哪一種形式形成的，這也是一個(gè)問(wèn)題，而且是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，以鄙人之見(jiàn)，當(dāng)為后者。在日本，并沒(méi)有文化的種子，而只有可以形成文化的成分，借助其他國(guó)家文化的力量，逐漸凝聚起來(lái)，*終形成了所謂日本文化的這個(gè)形狀。 如果日本文化是這樣形成的，那么其又是以怎樣的順序形成的呢？談到日本文化，如果單單只考慮日本，那么就會(huì)以日本為中心思考問(wèn)題。任何人都往往容易會(huì)以自我為中心來(lái)考慮問(wèn)題。在太陽(yáng)系理論還不為人所知的時(shí)代，是以地球?yàn)橹行牡模虼诉^(guò)去是天動(dòng)說(shuō)而不是地動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為所有的天體都是圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的。后來(lái)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)漸漸發(fā)展起來(lái)，*終認(rèn)識(shí)到自己所置身的地方并非是中心。對(duì)日本文化的看法也可以說(shuō)與此相似，如果以日本來(lái)考慮，就會(huì)以日本為中心，如果從東亞整體來(lái)考慮，那么就不難理解日本文化其起源于何處，又經(jīng)歷過(guò)怎樣的過(guò)程而形成的。如果從世界整體來(lái)考慮的話，那就更是不言自明了。 我認(rèn)為東亞文化自古以來(lái)就是以中國(guó)為中心。當(dāng)然還有印度，但就與日本的關(guān)系這一點(diǎn)來(lái)看，印度文化也并不是直接就從印度來(lái)到日本的，大部分是穿越中國(guó)來(lái)到日本的。例如佛教原來(lái)起源于印度，但今日日本的佛教并非印度本來(lái)的佛教，而是通過(guò)中國(guó)傳人的佛教，其也不是僅僅通過(guò)中國(guó)的土地，而是通過(guò)中國(guó)的文化傳人的，是經(jīng)歷了中國(guó)文化洗禮的佛教。 關(guān)于印度姑且就談這一點(diǎn)，那么中國(guó)的文化又是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢？不言而喻，中國(guó)是一個(gè)幅員廣闊的國(guó)家，文化不可能在整個(gè)國(guó)家一蹴而就。我的看法是，文化*早在黃河沿岸一帶萌芽，然后向西或向南發(fā)展，再漸漸轉(zhuǎn)向東北方面，*終到達(dá)日本。這種文化逐漸向四面擴(kuò)散，影響了各地方的民族，在這種影響下，各地方在一定程度上產(chǎn)生了新的文化，這種影響*后波及日本，日本也就形成了今日的文化。 文化有自中心向終極方向發(fā)展的運(yùn)動(dòng)以及再由終極向中心反向發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在其反向發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中，有源自權(quán)力關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與源自純粹文化的運(yùn)動(dòng)。例如，在中國(guó)*早興起于古時(shí)三代①的勢(shì)力是以今日的黃河流域?yàn)橹行牡模溆绊懖伴L(zhǎng)江沿岸，促使形成了新的勢(shì)力，漢高祖就在那一帶崛起并統(tǒng)一了中國(guó)。之后，其又影響到了北方匈奴游牧的沙漠地區(qū)，當(dāng)?shù)赜中纬闪艘恢碌膹?qiáng)大勢(shì)力，這支勢(shì)力屢屢侵占中國(guó)的國(guó)土并建立國(guó)家。日本的權(quán)力影響又是如何波及中國(guó)的呢？由于同中國(guó)相距遙遠(yuǎn)，權(quán)力影響的波及也相對(duì)遲緩，但*晚在明朝時(shí)期，眾所周知的倭寇已經(jīng)在中國(guó)的沿海一帶騷擾，這應(yīng)該是日本的權(quán)力影響波及中國(guó)之始。*近又有日清戰(zhàn)爭(zhēng)②以及其他種種事件，現(xiàn)在中國(guó)人非常擔(dān)憂，稱日本是軍國(guó)主義，這就是因?yàn)槿毡镜膭?shì)力要影響到中國(guó)的緣故。 ……
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):日本文化史研究 作者簡(jiǎn)介
內(nèi)藤湖南（1866—1934），日本知名歷史學(xué)家和漢學(xué)家，日本近代中國(guó)學(xué)的重要學(xué)者。其學(xué)說(shuō)多有創(chuàng)見(jiàn)且自成體系，故有“內(nèi)藤史學(xué)”之稱。日本筑摩書(shū)房出版有《內(nèi)藤湖南全集》。 劉克申，京都國(guó)際日本文化研究中心客座研究員，華東師范大學(xué)東方文化研究中心教授，并在上海中醫(yī)藥大學(xué)供職多年，長(zhǎng)期從事中日醫(yī)學(xué)史和日本文化研究。譯有《文化民族主義的社會(huì)學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2004年）等。譯作曾獲《譯林》首屆外國(guó)文學(xué)翻譯獎(jiǎng)。
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