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論世界帝國 版權信息
- ISBN：9787100024549
- 條形碼：9787100024549 ; 978-7-100-02454-9
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論世界帝國 本書特色
商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
論世界帝國 內容簡介
但丁（1265-1321）是十三至十四世紀意大利有名詩人和思想家，是封建的中世紀的很后一位詩人．同時又是近代資本主義新紀元的很初一位詩人。在政治思想目前，但丁是以人文主義觀點探討政治學的先驅者。本書是他的一部重要政治理論著作。他在書中指出，人類生而有追求塵世的幸福與追求天國的幸福兩個并在的目的。全世界應在一個君主管轄下統一起來，唯有世界帝國才能確保和平與正義的統治，使世人全面發展其智能，安居樂業，得現世之福；教皇管轄教會，指引世人于來生到達天堂，得較為之福。政教并立——帝國與教會不相隸屬。
論世界帝國 目錄
卷一 人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方面的探討卻極為罕見
二、由于這個理論本身是一門致用之學，它*重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的。
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力。
四、達到這一目標的*好方法是實現世界和平。
五、為了造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體。
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理。
七、塵世政體不過是那同上帝相結合的單一的世界政體的一個部分。
八、人類本來是按照上帝的形象造出來的，也應像上帝那樣是個統一體。
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人――上帝；而人類只有以天國和天父為榜樣，才能處于*佳狀態。
十、塵世政體如不從屬于*高法庭，則不可能健全。
十一、世界政體利于使貪欲減至*小程度，使正義的威力獲得*大發揮。
十二、只有服從理性，只有全心全意為實現人類的目標而奮斗，人類才有自由。這樣的自由只有在世界政治機構的治理下，才有實現的可能。
十三、世界政體*利于實現合理的統治十四、制定了引導全人類走向和平的法律，世界政體就能*有效地領導各個地方政體。
十五、統一為“存在”與“善”的根本。
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平*大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實了這些原理是神圣的；同時，人類在失去那黃金時代以后的災難也同樣可以證實這一點。
卷二 羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，沒有公理，就沒有羅馬帝國。
二、上帝的意旨就是公理的根據。
三、羅馬民族是*高貴的民族。
四、奇跡表明上帝關懷羅馬。
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益。
六、羅馬人的統治能力表明，他們的統治權是天命所授的。
七、多種方式的神旨和神啟。
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占了上風。
九、羅馬通過考驗贏得了世界統治權，是理所應得。
十、通過一對一的格斗，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是合乎公理的。
十一、基督降生表明羅馬的統治權是神授的。
十二、基督服從羅馬法令同樣表明羅馬的統治權是神授的。
卷三 塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本卷提出的論點必然會觸怒羅馬教皇。
二、但凡不是順應自然的，都不符合神的意旨。
三、教會的權威并不取決于傳統；相反地，傳統的權威卻取決于教會的權威。
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不合適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映出來似的。
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的。
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由。
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的。
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方面這個權并不適用。
九、體現世俗權力和神圣權力的“兩把刀”并不掌握在教會之手。
十、即使康斯坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做。
十一、篡權并不能產生權力。
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現。
十三、從歷史上說，羅馬帝國不僅先于教會，而且也不受教會的約束。
十四、教會不可能被授予向塵世政體授權的權力。
十五、教會的形式體現在基督的一生中。
十六、只有上帝才能統治人類，以達到其雙重目的，并為每一目的選擇統治者。
展開全部
論世界帝國 節選
《論世界帝國》： 教會的權威并不取決于傳統；相反地，傳統的權威卻取決于教會的權威。 在著手研究這個問題時，我們應該了解，探討關于**個問題的正確答案，與其說是為了解決爭議，不如說是為了擺脫無知狀態，而關于第二個問題，則可以說半是為了擺脫無知狀態，半是為了解決爭議。對于許多事物我們是無知的，但我們并不對之進行爭論，如幾何學家不知道怎樣把圓改為方，但是他們也并不因此而去爭論這個問題；神學家不知道總共有多少天使，但他們也不因此而去爭辯這個問題；埃及人不知道西迪亞人的文明，但他們也不去辯論這個問題。然而，關于我們現在要探討的第三個問題，我們對此之所以無知，主要是因為我們之間存在爭論，而通常的情況則是，我們之所以爭論，主要是因為我們無知。往往有這么一種人，他們的意欲遠遠地超出理性的判斷力，所以他們一發脾氣，就要失去理性；而且他們實際上是盲目地受脾氣所驅使，同時又固執地否認自己的盲目性。結果，他們的謬誤不僅在一個專門領域里出現，而且他們許多人還離開他們所屬的領域去侵犯其他地盤；他們對此一無所知，當然也就不為他人所理解，因而也就引起一些人的惱怒，一些人的憤慨和一些人的譏諷。 現在有三種人對我們正在探求的真理反對得*激烈。首先是羅馬教皇，即我主耶穌基督的代理人和彼得的繼承人，我們對他和對彼得的感恩是一樣的，但不能跟基督相提并論。他或許是出于掌管天國鑰匙的熱忱，同其他基督信徒的牧師以及一些俗人完全沉浸在對教會的熱愛之中，一致地否認我即將要揭示的真理，這倒不是出于傲慢，而正如我所說的，或許是出于熱忱。 其次是那樣一些人，他們那理性之光已被頑強的貪欲所熄滅。他們自詡為教會之子，其實是魔鬼的孽種。他們不僅對這個問題提出異議，而且出于對*神圣的帝國這一名稱的仇恨，厚顏無恥地全盤否定我們提出的這個問題和前兩個問題的根本原理。 此外還有第三種人叫作教令派。他們對任何神學或哲學都一竅不通，卻把教令當作自己的全部論據（固然我對教令也是尊重的）來攻擊神圣羅馬帝國，指望這些教令能夠行之有效。對此我并不感到奇怪，因為我親耳聽到他們中間的一個喋喋不休地說：教會的傳統乃是信仰的基礎。這樣一種邪惡觀念必須從世人頭腦中清洗出去，因為事實上，早在形成任何教會傳統之前，就有信仰圣子基督的人，至于他們認為基督是將來的、是同代人或是已經受難的救世主，倒是無關重要的，世上沒有人懷疑他們寄希望于這種信仰，并在希望中孕育著熱烈的愛，他們的這種熱忱使他們無愧為基督的兄弟。我們只要指出《圣經》的某些部分先于教會，某些部分屬于教會而另外一些部分又后于教會，就足以把所有的教令派逐出當世的競技場外。 永遠賜予世人的《舊約全書》與《新約全書》先于教會——先知就是這樣說的，他把教會比作新娘，對她的新郎說：“吸引我，便跟隨你。”理應受人擁戴的盛大的教會會議，隨著教會的出現而出現。誰也不懷疑耶穌親臨這些會議，因為《馬太福音》上有記載；當耶穌將要升天時他對門徒說：“看啊，我永遠與你們同在，直到世界的末了。”隨著教會的出現還產生早期基督教作家、奧古斯丁和其他一些人的著作，他們蒙受圣靈指引，凡是見過或嘗過他們的勞動果實的，都會承認這一點。繼教會之后產生了那些稱為“教令”的傳統，它們具有耶穌使徒的權威，也受到了尊崇，但無疑應從屬于具有根本意義的《圣經》。有些神甫持與此相反的意見而遭到基督的責備，因為他們曾向基督問道：“為什么你的門徒違反了長老的傳統？”——因為他們忽略了洗手的禮儀。根據馬太的記載，基督回答說：“為什么你們要堅持你們的傳統而違背上帝的戒律？”這就明確地把傳統放在從屬地位。既然我們已經說明傳統來自教會而不是教會來自傳統，那么傳統是由于教會獲得其權威的。因此，那些僅僅依靠傳統為根據的人必然會像我所說的那樣，被人逐出競技場外。凡是想要研究本專題的人都必須深入到教會權威的源泉中去探求真理。 ……
論世界帝國 作者簡介
阿利蓋利??但丁（1265年—1321年），意大利詩人，現代意大利語的奠基者，是意大利文藝復興的先驅者，是人文主義思潮最早的代表，意大利早期文藝復興的一位詩人和政治思想家。1285年但丁加入佛羅倫薩民兵組織。1301年秋，包括但丁在內的白黨成員遭到流放，在流放期間，但丁創作了《論論語》等文。1306年但丁開始創作《神曲》。1321年但丁完成《地獄篇》，在與代表團返回拉文那途中感染瘧疾并于9月14日去世。但丁一生創作了《神曲》《論世界帝國》等著作。
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