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原始分類 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070621
- 條形碼：9787100070621 ; 978-7-100-07062-1
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
原始分類 本書特色
適讀人群 ：人類學(xué)、民俗學(xué)、社會商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
原始分類 內(nèi)容簡介
所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨特配置的藍(lán)圖的？為了回答這一問題，涂爾干和莫斯考察了人類所形成的*粗陋的分類。在澳洲，在中國，圖騰呈現(xiàn)了*原始的分類模式，而分類的幾種原初形式又揭示了人類現(xiàn)今分類觀念的集體之起源，社會之起源。
原始分類 目錄
分類的幾種原始形式：集體表現(xiàn)之研究
問題
1.澳洲分類類型
2.其他澳洲體系
3.祖尼人，蘇人
4.中國
5.結(jié)論
附錄：《原始分類》英譯本導(dǎo)言 羅德尼??尼達(dá)姆
參考文獻(xiàn)
人名對照表
展開全部
原始分類 節(jié)選
《原始分類/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 不僅類別的外在形式具有社會的起源，而且把這些類別相互連接起來的關(guān)系也源于社會。這是因為，人類群體是環(huán)環(huán)相扣的：次氏族組成氏族，氏族組成胞族，胞族又組成部落，所以事物的分類也就采取了同樣的秩序。它們在跨度上有規(guī)律地縮小，從屬到種，從種到變種，如此等等。它們的縮小程度，就來自于從*大、*古老的社會群體到比較新、比較細(xì)致的社會群體的變化過程中所呈現(xiàn)出來的同等的縮小程度。而且，如果事物的全體被構(gòu)想為一個單一的體系，這是因為社會本身看上去就是這個樣子的。社會是一個整體，進(jìn)一步說，社會就是那個與之相關(guān)的所有事物所組成的獨一無二的整體。因而，邏輯等級就是社會等級的另一側(cè)面，而知識的統(tǒng)一性也不過就是擴(kuò)展到了宇宙的集體的統(tǒng)一性而已。 此外，把同一類別的事物或不同類別的事物相互聯(lián)系起來的紐帶，本身也被構(gòu)想為社會的紐帶。我們還記得，起初，人們對這種關(guān)系的表達(dá)仍然具有道德的意涵，盡管它們對我們來說不過是一種隱喻，但是原來它們可是名副其實的。與社會屬于同一類別的事物確實被看作是該社會群體的親屬，因而這些事物相互之間也都是親屬。它們具有“同樣的血肉”，屬于同一個家族。因此，在一定意義上，邏輯關(guān)系就是家庭關(guān)系。而且。就像我們已經(jīng)看到的那樣，有時候，邏輯關(guān)系在各個方面也完全可以比之于主人與其所有物之間的關(guān)系、首領(lǐng)與其屬民的關(guān)系。屬比種優(yōu)越的觀念，從實證的觀點看是非常離奇的；對此，我們甚至可以推測，抑或從上述社會關(guān)系中，完全可以看出這科觀念的原初形式來。就像唯實論所說的一般觀念支配著個體那樣，氏族圖騰也支配著次氏族的圖騰，并且進(jìn)一步支配著個體的個人圖騰；而只要胞族保持著它原初的穩(wěn)定性，那么相對于組成胞族的分支，相對于這些分支中所包括的那些事物，胞族就具有首要的地位。雖然霍維特所記述的一個沃喬布盧克人說，他基本上是Wartwut人，部分上是Moiwiluk人，但是，他首先得是Krokitch胞族人或Gamutch胞族人。在祖尼人中，象征六個主要氏族的動物，對于它們各自的次氏族和劃歸各個次氏族的那些動物來說，都具有管轄的主權(quán)。 不過，雖然通過以上論述，已經(jīng)使我們能夠理解，在一個單一體系之中相互聯(lián)系的類別觀念是如何誕生的，但我們?nèi)匀粵]有弄清，究竟是什么力量導(dǎo)致了人們要把事物按照這樣的方式進(jìn)行分門別類。誠然，分類的外在形式是由社會提供的，然而，從這一事實并不必然就能得出結(jié)論，認(rèn)為這種框架的使用方式也可以歸諸具有同一起源的原因。先驗地說，有一種截然不同的動機決定了事物聯(lián)系與融合的方式，或者相反，決定了事物區(qū)別與對立的方式，這也是非常可能的啊。 然而，我們現(xiàn)在所擁有的邏輯關(guān)聯(lián)的概念，反而使我們摒棄了這種假設(shè)。我們剛才看到，事實上，邏輯關(guān)聯(lián)是通過家庭關(guān)聯(lián)的形式，或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治屬從關(guān)系的形式加以表現(xiàn)的；所以，作為家庭、社會和其他各種組織之基礎(chǔ)的那種情感，在事物的邏輯劃分上也同樣行之有效。事物或相互吸引，或相互對立，這與人們或因親屬關(guān)系而聯(lián)合、或因族問血仇而對抗完全同出一轍。這兩者是融為一體的，就像擁有共同情感的一家人那樣融洽。有些事物從屬于另一些事物，而這與某樣?xùn)|西低于它的所有者，與臣民隸屬于他們的主人，都是何其相似乃爾！正是這種集體心靈（ame）的狀態(tài)產(chǎn)生了這種分類，而且這種狀態(tài)可謂富有成效。事物之間具有與個體之間一樣的情感親和性，事物就是根據(jù)這種親和性進(jìn)行分類的。 ……
原始分類 作者簡介
涂爾干(Eacute;mile Durkheim，1858—1917），法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，法國首位社會學(xué)教授，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人。與卡爾??馬克思及馬克斯??韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》等 。 莫斯（1872—1950），法國人類學(xué)家、社會學(xué)家和民族學(xué)家。 譯者簡介： 汲喆，法國國國家科學(xué)研究中心、法國社會??宗教??政教關(guān)系研究所（GSRL）的博士后研究員。主要研究方向為宗教社會學(xué)。
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