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君主論 版權信息
- ISBN：9787547317914
- 條形碼：9787547317914 ; 978-7-5473-1791-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
君主論 本書特色
適讀人群 ：一般讀者改變人類歷史進程的西學經典，馬基雅維利畢生的智慧結晶，
看透人性、講透權力游戲、飽受非議數百年的爭議之書
克倫威爾、拿破侖、俾斯麥等歷史風云人物的案頭書
中國人民大學哲學系名師翻譯，逐章提煉內容精要，掃清閱讀障礙
君主論 內容簡介
本書是意大利政治家、思想家馬基雅維利的代表作, 一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書, 政治家的治國指南。書中提出的現實主義政治的原理, 對后世影響深遠。自1532年開始印行, 從西方到東方, 此書在政界、學術等領域引起巨大反響, 全書以史帶論, 全面探討了新興民族國家的建立可能性, 反駁了自古希臘自中世紀以來的空想政治觀念, 闡述了現實主義政治的原理以及“國家理由”這一概念, 對道德和政治的復雜關系進行深入思考, 對后世有非常深遠的影響。
君主論 目錄
目錄（3萬字以內）：
譯序
獻辭
**章 君主國的種類以及獲得它們的方式
第二章 論世襲的君主國
第三章 論混合的君主國
第四章 為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在他死后沒有背叛他的繼承者
第五章 對于那些被占領前生活在他們自己的法律之下的城市或君主國應該如何管理
第六章 論君主通過自己的軍隊和能力而獲得的新君主國
第七章 論依靠他人的軍隊和依靠幸運而取得的新君主國
第八章 論那些通過犯罪的方式攫取君主國的人們
第九章 論市民的君主國
第十章 應當以什么樣的方式來衡量一切君主國的力量
第十一章 論教會的君主國
第十二章 論軍隊的種類和雇傭軍
第十三章 論援軍、混合軍和自己的軍隊
第十四章 君主在軍事方面的責任
第十五章 論使人們特別是君主受褒貶之事
第十六章 論慷慨與吝嗇
第十七章 論殘酷與仁慈，被人愛戴是否強于使人畏懼
第十八章 論君主應如何守信
第十九章 論避免遭人蔑視與憎恨
第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他事情是否有用
第二十一章 君主應該怎樣做以贏得尊重
第二十二章 論君主選用的大臣們
第二十三章 如何避開諂媚者
第二十四章 意大利的君主們為什么丟了國家
第二十五章 在人類事務中命運的力量有多大以及如何對抗它
第二十六章 將意大利從蠻族手中解放出來的勸告
附錄
展開全部
君主論 節選
人們總是認為，君主嚴守信義、正直坦率、不用詭計，這是多么值得贊美啊！然而我們這個時代的經驗表明，那些曾經建立豐功偉績的君主們卻并不重視遵守諾言，而是*懂得運用詭計使人們暈頭轉向，并*終征服了那些盲目守信的人。
因此，你必須知道世界上有兩種斗爭方法：一種是運用法律，另一種是運用武力。**種是人類特有的，第二種是野獸特有的。但是，因為**種常常不足以應事，從而必須求助于第二種。因此，君主必須懂得如何善加運用野獸和人類的兩種斗爭方法。關于這一點，古代的作家們早已隱秘地傳授給君主了。他們描寫阿基里斯(1)以及古代的許多其他君主被交給半人半馬的怪物基羅尼喂養，并在它的訓練下長大。這不外乎是想告訴人們，君主既然以半人半獸的怪物為師，他應當知道怎樣運用人性和獸性，應該知道二者缺一不可。
君主們既然必須懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍和獅子，因為獅子不能夠避免落入陷阱，狐貍則往往難以抵御豺狼。所以，君主必須像狐貍一樣能識別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼。然而那些只懂得依靠獅子的人卻不理解這一點，所以，一位英明的統治者絕不能夠也不必要在遵守信義不但于己不利，而且那使自己作出諾言的理由已不存在的情況下還去遵守信義。當然如果人們全都是善良的，這句話就不合適了，但是由于人性的惡劣，他們自己并不是嚴守信義的，所以你也同樣不必對他們守信。而且君主總是不乏正當的理由來掩飾其背信棄義。關于這一點，我能夠舉出近代無數的例證，它們表明有多少和約和諾言都因為君主們不守信義而成為一紙空談；而那些深知狐貍的策略的人卻獲得了巨大的成功。但是君主們必須深知如何掩飾這種獸性，并且必須會做一個偉大的騙子和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。
在新近發生的事情中，有一件事我不想對它保持沉默：亞歷山大六世除了欺世盜名，根本就不曾做過也不曾想過其他任何事，可是他總能找到上當受騙的對象。世界上從沒有過比他更能信誓旦旦的保證一件事，又隨隨便便自食其言的人了。可是他總能如愿以償，這是因為他非常深刻地認識人性的這一面。
因此，一位君主事實上根本不必具備我前文列舉的那些優秀品質，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言：如果具備這些品質并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質，那將受益匪淺。你要顯得慈悲為懷，篤守信義，合乎人道，誠實可靠，虔敬信神，但你同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦更轍。我們必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，無法實踐那些被認為是好人應做的所有事情，因為為了保持國家，他常常不得不背信棄義，不講仁慈、悖乎人道甚至于違反神意。因此，一位君主必須有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變化而轉變。當然，如我前面所說，如果可能他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何做惡。
君主應當十分注意，千萬不要從自己口中溜出缺乏上述五種美德的只言片語，并且要注意使那些看到君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位滿懷慈悲，篤守信義，十分人道，一心敬神的人，君主尤其應該顯得具備上述*后一種品質，通常人們進行判斷，依靠眼睛更甚于雙手，因為每個人都能看到你，但卻很少有人能夠接觸你，每個人都能看到您所表現的，很少人能知道你所是，而這少數人又不敢反對多數人的意見，因為后者受到國家權威的保護。對于無法向法院控訴的人們的行動，尤其是君主的行動，人們就會只注意其后果。所以，君主如果能夠征服并保持一個國家時，他所采取的一切手段都將被人們認為是光榮的，而且備受贊揚。因為庸人們總是被事物的外表和結果所蒙騙，而這個世界只有庸人，當多數人不得不眾口一詞時，少數人便有了存身之地。當代有一位君主(2)——我這里不便點名——他滿口和平與信義，可是他自己卻對之極端仇視。而且假使他曾遵守其中任何一項，他的名望和國家就難免多次被別人攫取了。
君主論 作者簡介
尼科洛·馬基雅維利(Niccolo Machiavelli ,1469—1527)，文藝復興時期意大利政治思想家，他讓政治學擺脫了神學和倫理學的束縛，為近代政治思想奠定基礎。主要著作有《君主論》《李維史論》《佛羅倫薩史》《曼陀羅》等。 譯者
張志偉，中國人民大學哲學院教授
梁辰，中國人民大學哲學碩士，清華大學法學碩士
李秋零，中國人民大學哲學學院教授
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