中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
以利為利:財政關系與地方政府行為
-
>
立足飯碗 藏糧于地——基于中國人均耕地警戒值的耕地保護視角
-
>
營銷管理
-
>
茶葉里的全球貿易史(精裝)
-
>
近代華商股票市場制度與實踐(1872—1937)
-
>
麥肯錫圖表工作法
-
>
海龜交易法則
新編21世紀哲學系列教材西方管理哲學(修訂版)(新編21世紀哲學系列教材) 版權信息
- ISBN：9787300289366
- 條形碼：9787300289366 ; 978-7-300-28936-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新編21世紀哲學系列教材西方管理哲學(修訂版)(新編21世紀哲學系列教材) 內容簡介
本書為中國人民大學“十三五”規劃教材，北京市高等教育精品教材，國內本西方管理哲學著作和教材。全書以對西方社會整體歷史演進的把握為前提，以理論與實踐的統一為基本研究方法，系統深入地闡明了西方管理哲學的發展歷程、不同階段特點以及各位思想家的深刻智慧，并力求揭示西方管理哲學的發展規律、價值觀特征和啟示意義，具有顯著的開創性和學術價值。
新編21世紀哲學系列教材西方管理哲學(修訂版)(新編21世紀哲學系列教材) 目錄
導論 在多學科中闡發和研究西方管理哲學
一、管理、治理、政治
二、管理哲學理論與管理哲學因素
三、西方管理哲學發展的歷史階段
**編 古代西方管理哲學
**章 色諾芬以主體為原點的財產管理理論
一、財富的主體性質
二、家庭分工和社會勞動分工的必要性
三、有效的領導和管理方式
四、秩序和諧的重要性
第二章 柏拉圖以至善為目標的城邦治理理論
一、城邦的分工與正義
二、城邦的公有制度及其管理
三、城邦的教育管理
四、*好的統治者：哲學家
第三章 亞里士多德以合乎本性為要求的城邦和家庭管理思想
一、城邦的本質與目的
二、城邦的財產制度
三、城邦的具體管理
四、家庭生活管理
第四章 阿奎那以神學目的論為基礎的國家治理思想
一、國家治理的神學目的論基礎
二、國家治理的必要性
三、國家治理的政體類型選擇
四、國家治理的法律規范
第五章 馬基雅維利以理性統治為取向的興邦之術
一、國家理性統治的人性論基礎
二、作為理性統治手段的實用權力觀
三、以國家統一為目標的君主專制治理術
四、服從于理性統治要求的管理者的品質
五、合乎國家長治久安目的的共和國制度
第二編 近代西方管理哲學
第六章 斯密以人性利己假設為前提的經濟自由與政府有限管理思想
一、勞動分工的根源
二、人性中的同情與利己
三、經濟行為人與社會利益的實現
四、經濟自由與政府有限管理
第七章 歐文以公有制理想為引導的公社集體管理思想
一、管理的哲學基礎
二、公社集體管理的早期觀念
三、公社公有制管理思想與實踐
四、以集體行動為動力的社會改革思想
第八章 穆勒以個人自由與財富公平分配相統一為靈魂的社會管理思想
一、借鑒空想社會主義長處的社會改良理想
二、社會改良的主要領域：工業改良
三、工人階級的獨立與自我管理
四、資本家的人性化管理與自我革命
五、政府的有效干預
第九章 馬克思以生產方式分析為基礎的管理二重性思想
一、生產方式和生產管理
……
第三編 現代西方管理哲學
一、管理、治理、政治
二、管理哲學理論與管理哲學因素
三、西方管理哲學發展的歷史階段
**編 古代西方管理哲學
**章 色諾芬以主體為原點的財產管理理論
一、財富的主體性質
二、家庭分工和社會勞動分工的必要性
三、有效的領導和管理方式
四、秩序和諧的重要性
第二章 柏拉圖以至善為目標的城邦治理理論
一、城邦的分工與正義
二、城邦的公有制度及其管理
三、城邦的教育管理
四、*好的統治者：哲學家
第三章 亞里士多德以合乎本性為要求的城邦和家庭管理思想
一、城邦的本質與目的
二、城邦的財產制度
三、城邦的具體管理
四、家庭生活管理
第四章 阿奎那以神學目的論為基礎的國家治理思想
一、國家治理的神學目的論基礎
二、國家治理的必要性
三、國家治理的政體類型選擇
四、國家治理的法律規范
第五章 馬基雅維利以理性統治為取向的興邦之術
一、國家理性統治的人性論基礎
二、作為理性統治手段的實用權力觀
三、以國家統一為目標的君主專制治理術
四、服從于理性統治要求的管理者的品質
五、合乎國家長治久安目的的共和國制度
第二編 近代西方管理哲學
第六章 斯密以人性利己假設為前提的經濟自由與政府有限管理思想
一、勞動分工的根源
二、人性中的同情與利己
三、經濟行為人與社會利益的實現
四、經濟自由與政府有限管理
第七章 歐文以公有制理想為引導的公社集體管理思想
一、管理的哲學基礎
二、公社集體管理的早期觀念
三、公社公有制管理思想與實踐
四、以集體行動為動力的社會改革思想
第八章 穆勒以個人自由與財富公平分配相統一為靈魂的社會管理思想
一、借鑒空想社會主義長處的社會改良理想
二、社會改良的主要領域：工業改良
三、工人階級的獨立與自我管理
四、資本家的人性化管理與自我革命
五、政府的有效干預
第九章 馬克思以生產方式分析為基礎的管理二重性思想
一、生產方式和生產管理
……
第三編 現代西方管理哲學
展開全部
新編21世紀哲學系列教材西方管理哲學(修訂版)(新編21世紀哲學系列教材) 節選
《西方管理哲學（修訂版）（新編21世紀哲學系列教材）》： 亞里士多德反對柏拉圖的財產公有和優秀的婦女、兒童歸城邦的統治者共有的“共產主義”。除了指出柏拉圖所提出的婦女、兒童共有存在許多棘手問題而無法實施之外，在城邦的財產制度方面，亞里士多德也從自己對制度建立的*終根據的看法出發，提出了總體上財產私有制有益，財產私有的數量以節制和慷慨這兩種德性的統一特別是以合理的人口數量為依據，財產分配要有一定差別的思想。 在財產所有權方面，亞里士多德首先從城邦的多樣化本性出發，論證財產私有對于城邦之為城邦的根本重要性。他明確反對柏拉圖以蘇格拉底的名義提出的整個城邦*大限度地齊一就是優良的觀點，認為城邦的本性就是多樣化，如果實行整齊劃一，那么城邦將變成家庭，家庭將變成個人，因為家庭比城邦、個人比家庭更是“一”。同時，城邦不僅由許多個人組合而成，而且由不同種類的人組合而成，統一體之為統一體就在于其構成元素在種類上是不同的，因此，種類相同不可能產生出一個城邦。盡管無論就城邦來說還是就家庭來說，都應當存在某些方面的整齊劃一，但絕不能在所有方面都實行整齊劃一。如果那樣（即使能夠做到），其結果就必然是城邦的毀滅！耙粋一味企求齊一性的城邦將不再是一個城邦。”①所以，在財產的擁有方面，亞里士多德認為，絕不能實行財產平等劃一的公有制，因為這違犯了城邦的多樣化本性；除了把土地分為公有和私有兩部分之外，在總體上，其他所有財產應實行私有制，使公民在財產私有方面存在差別，才合乎城邦的多樣化本性！ ∨c此同時，亞里士多德也從人性和道德的角度論證財產私有制的合理性。他指出，財產雖然在某種意義上應當公有，但一般而論則應當私有。為了人們的德性，比較可取的是財產私有而共同使用的制度。他提出，財產私有比財產公有具有更多益處。**大益處源自每一個人都關心自己這一人的本性！叭魏稳*主要考慮的是私有的東西，對公共的東西則甚少顧及，如果顧及那也是與他個人相關！雹谒接蟹智辶嗣總人的利益，使每個人都關心自己的事物，因而不會產生相互怨恨，并且會帶來人們境況的更大改善。相比之下，共同擁有財產會由于利益不清而使人們之間經常相互爭執，也必定導致懶惰。自然，在朋友之間，為了德性，可以各自拿出一些東西共同擁有、使用。從這一角度說，財產私有而共同使用的制度可能更可取。第二大益處源自人們自樂的天性，即人們一旦認為某一事物為自己所有，就會感到無比快樂。所以，財產公有特別不適于統治者和軍人，因為禁止他們擁有財產和家庭，就會使他們失去個性的快樂。③盡管這在一定程度上會導致自私，而自私應當受到譴責，但自私并不是真正的自愛，而是愛得超過了應當的限度，就像貪財者對金錢的貪婪一樣。第三大益處源自它有利于慷慨這一德性的形成。亞里士多德說，慷慨是利用財產做所應當做之事。他在其倫理學著作中對此做了更加詳細的探討。他說，在財富的接受和支出上，過度就是揮霍，不及則成了吝嗇，財富使用的中道是慷慨，而慷慨的前提是擁有一定的財產。所以，在這一點上，財產私有也是不可缺少的前提！ ‘斎，在土地的所有制方面，亞里士多德并不主張全部實行私有制。他認為，從城邦的治理要求和公共開支出發，有必要把土地分為公有和私有兩個部分，并且每個部分再分為兩個部分。公有部分的一部分用于承擔祭神的開支，另一部分用于承擔共餐制的費用。私有部分的一部分靠近邊界，另一部分靠近城邦的中心和郊區，以立法的形式規定每位公民分得這樣兩份土地，這樣既滿足平等與公正原則，又有利于公民在遇到邊界戰爭時團結一致！ ∨c柏拉圖財產公有的理論相對照，亞里士多德的私有財產有益論也主要是從人性和道德的角度出發的，但由于他們所持的人性觀念前提不同，所以得出的結論就完全相反。撇開這一點不談，可以認為，亞里士多德對人性自愛、自己關心自己的看法，與近代西方哲學關于人性自愛、利己理論，如霍布斯的人性自私理論、休謨的自愛與仁愛理論、斯密的人性利己與利他理論、愛爾維修的人性自利理論等，構成了關于人性的負面看法的演進譜系！ ≡谪敭a私有的合理數量方面，亞里士多德指出，蘇格拉底（實際指柏拉圖）所說的人們擁有的財產應以他們過上有節制的生活為度這一觀點過于籠統，因為一個人可以有節制地生活而悲苦窘迫，因此，應該以人們不僅能夠有節制地生活而且能夠慷慨地生活為度。如果將兩者分開，節制就會與辛苦相連，慷慨便會與奢侈相關。節制和慷慨是與使用財產有關的兩種德性。然而，在亞里士多德看來更為重要的是，限制人口數量即限制生育比限制財產更加必要。他的理由是，人口數量超過一定限度，必然會造成人們的貧困，就像在許多城邦那樣，而貧困就會引起爭斗和惡行。由此，亞里士多德認為，柏拉圖在論述次等好的社會時提出的公民擁有的財產不應多于*低限額的四倍的觀點也需要補充，即必須以限定各個家庭的孩子數目為前提，使各個家庭的孩子數目不至于超出資產的負擔，否則，限制財產的法規將會由于不合實際而成為無用之物！ 喞锸慷嗟逻就財產平均分配問題提出了自己的看法。他指出，財產不均的確會引發爭端，因而平均財產的確是防止公民爭端的方法之一，但是，這樣做的效果并不明顯。那些才能卓越的人必定感覺自己應該得到更多財產，認為平均財產對他們是不公平的，由此，他們會經常反叛和作亂。而且，人類的欲望是無止境的，所以，起決定性作用的不是平均財產，也不是規定適中的財產數量，而是對公民進行擁有合理財產數量的德性和法律教育。①從亞里士多德的整個政治學文本來看，這一觀點具有根本性！
新編21世紀哲學系列教材西方管理哲學(修訂版)(新編21世紀哲學系列教材) 作者簡介
劉敬魯，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師。主要研究國家治理、管理哲學、經濟哲學、現代西方哲學。1998年4月—1999年2月由中國—歐盟高等教育項目資助，赴英國作訪問學者，研究歐盟的決策體制。先后獲得教育部人文社會科學基金“經濟哲學的一般問題研究”，北京市社會科學基金“我國經濟制度的正義完善研究”，國家社會科學基金“管理哲學的主要問題研究”、“西方管理哲學思想史”等項目。出版《海德格爾人學思想研究》（修訂版）、《人??社會??文化》、《經濟哲學》、《西方管理哲學》、《現代管理重大問題哲學研究》、《價值視野下的國家治理》等著作，翻譯管理哲學創始人奧利弗??謝爾登的著作《管理哲學》，在《新華文摘》、《哲學研究》、《哲學動態》、《世界哲學》、《人民日報》、《光明日報》、《中國人民大學學報》、《教學與研究》、《復旦學報》、《社會科學戰線》、《學術月刊》、《天津社會科學》、《河北學刊》、《學術研究》、《學！、《道德與文明》等刊物上發表論文70余篇。
書友推薦
- >
莉莉和章魚
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮虎
- >
推拿
- >
詩經-先民的歌唱
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
有舍有得是人生
- >
朝聞道
本類暢銷
