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中國美學史大綱 版權信息
- ISBN：9787208027398
- 條形碼：9787208027398 ; 978-7-208-02739-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美學史大綱 內容簡介
《中國美學史大綱》是北京大學教授葉朗先生的名作，出版十多年來受到廣泛好評，被許多大學選為教材。全書分為四篇：中國古典美學的發端、中國古典美學的展開、中國古典美學的總結、中國近代美學。論述的時間跨度為先秦至近代，內容涉及哲學、文學理論、詩歌、小說、戲劇、書畫、園林等等。作者采用“略小而存大，舉重以明輕”的方法，抓住每個時代具有代表性的美學思想和美學著作，注重把握美學范疇和美學命題的演變和發展，因此《中國美學史大綱》又可看作一部中國美學思想史或中國美學范疇史。
中國美學史大綱 目錄
緒論
**節 系統研究中國美學史是建立現代美學體系的迫切需要
第二節 中國美學史的對象和范圍
第三節 中國美學史的分期
第四節 對有關中國古典美學的一些流行觀念的考察
**篇 中國古典美學的發端
**章 老子的美學
**節 中國美學史從哪兒開始
第二節 老子論“道”、“氣”、“象”
第三節 老子論“有”、“無”、“虛”、“實”
第四節 老子論“美”、“妙”、“味”
第五節 老子論“滌除玄鑒”
第二章 孔子的美學
**節 孔子論藝術在社會生活中的作用
第二節 孔子論“美”與“善”、“文”與“質”
第三節 孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”
第四節 孔子論“大”
第五節 孔子論“知者樂水，仁者樂山”
第六節 墨子的“非樂”
第七節 孟子論人格美和共同美感
第三章 《易傳》的美學
**節 《易傳》和《易》象
第二節 “立象以盡意”
第三節 “觀物取象”
第四節 《易傳》辯證法對美學思想發展的影響
第五節 “賦”、“比”、“興”的美學本義
第四章 《管子》四篇與中國美學
**節 《管子》四篇及其在美學史上的重要性
第二節 《管子》四篇論“氣”
第三節 《管子》四篇論“虛壹而靜”
第四節 孟子的養氣說
第五章 莊子的美學
**節 莊子的性格、情趣和著作
第二節 莊子論自由和美（一）
第三節 莊子論自由和美（二）
第四節 莊子論“厲與西施，道通為一”
第五節 莊子論兀者、支離者、甕（央瓦）大癭
第六節 莊子論“象罔”
第六章 荀子的美學
**節 荀子的哲學和美學
第二節 荀子論化性起偽而成美
第三節 荀子對墨子“非樂”的批判
第七章 《樂記》的美學
**節 《樂記》的作者和成書年代
第二節 《樂記》論音樂在社會生活中的地位和作用
第三節 《樂記》對音樂本質的分析
第八章 漢代美學
**節 漢代美學的過渡性特點
第二節 漢代的元氣自然論
……
第二篇 中國古典美學的展開
第三篇 中國古典美學的總結
第四篇 中國近代美學
**節 系統研究中國美學史是建立現代美學體系的迫切需要
第二節 中國美學史的對象和范圍
第三節 中國美學史的分期
第四節 對有關中國古典美學的一些流行觀念的考察
**篇 中國古典美學的發端
**章 老子的美學
**節 中國美學史從哪兒開始
第二節 老子論“道”、“氣”、“象”
第三節 老子論“有”、“無”、“虛”、“實”
第四節 老子論“美”、“妙”、“味”
第五節 老子論“滌除玄鑒”
第二章 孔子的美學
**節 孔子論藝術在社會生活中的作用
第二節 孔子論“美”與“善”、“文”與“質”
第三節 孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”
第四節 孔子論“大”
第五節 孔子論“知者樂水，仁者樂山”
第六節 墨子的“非樂”
第七節 孟子論人格美和共同美感
第三章 《易傳》的美學
**節 《易傳》和《易》象
第二節 “立象以盡意”
第三節 “觀物取象”
第四節 《易傳》辯證法對美學思想發展的影響
第五節 “賦”、“比”、“興”的美學本義
第四章 《管子》四篇與中國美學
**節 《管子》四篇及其在美學史上的重要性
第二節 《管子》四篇論“氣”
第三節 《管子》四篇論“虛壹而靜”
第四節 孟子的養氣說
第五章 莊子的美學
**節 莊子的性格、情趣和著作
第二節 莊子論自由和美（一）
第三節 莊子論自由和美（二）
第四節 莊子論“厲與西施，道通為一”
第五節 莊子論兀者、支離者、甕（央瓦）大癭
第六節 莊子論“象罔”
第六章 荀子的美學
**節 荀子的哲學和美學
第二節 荀子論化性起偽而成美
第三節 荀子對墨子“非樂”的批判
第七章 《樂記》的美學
**節 《樂記》的作者和成書年代
第二節 《樂記》論音樂在社會生活中的地位和作用
第三節 《樂記》對音樂本質的分析
第八章 漢代美學
**節 漢代美學的過渡性特點
第二節 漢代的元氣自然論
……
第二篇 中國古典美學的展開
第三篇 中國古典美學的總結
第四篇 中國近代美學
展開全部
中國美學史大綱 節選
《中國美學史大綱》：《易傳》和《老子》，構成了中國古代哲學史上辯證法傳統的兩個源頭。《易傳》和《老子》，同樣也構成了中國古代美學史上辯證法傳統的兩個源頭。《易傳》認為宇宙萬物是不斷變化的。這是《易傳》的一個中心思想。《系辭傳》說：“日新之為盛德，生生之謂易。”“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相推，不可為典要，唯變所適。”又說：“爻也者，效天下之動者也。”又說：“爻者，言乎變者也。”在《系辭傳》作者看來，《易經》就是一部講宇宙萬物發展變化的書。《易傳》的這種辯證法思想，對美學思想的發展有著多方面的、深刻的影響。下面我們就其中的幾個主要方面來談一談。（一）《易傳》陰陽剛柔的思想確立了中國古典美學關于美的兩大類型的統一觀。《系辭傳》認為，宇宙萬物變化的原因，是事物內部兩種對立因素的互相作用。這兩種對立的因素，就是陰和陽，也就是柔和剛。所以說：“剛柔相摩，八卦相蕩”，“剛柔相推，變在其中矣”。《系辭傳》的這個思想，對美學思想的發展影響很大。它影響美的分類。在這個思想影響下，中國古典美學把美區分為兩大基本類型：壯美和優美。或者叫陽剛之美和陰柔之美。美的這兩大基本類型，同時也就是藝術意象、藝術典型、藝術風格的兩大基本類型。清代桐城派文論家姚鼐有兩段話，是人們常引用的：吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛柔而已。茍有得乎陰陽剛柔之精，皆可以為文章之美。陰陽剛柔并行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優于其間，其故何哉？天地之道，協合以為體，而時發奇出以為用者，理固然也。（《惜抱軒文集》卷四《海愚詩鈔序》）鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟圣人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如果日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，（日耎）乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至于不可窮，萬物生焉。故曰：一陰一陽之為道。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。（《惜抱軒文集》卷六《復魯絮非書》）姚鼐舉了一些形象的例子來說明這兩種不同類型的美，很生動，所以大家常常引用這兩段話。但是我們要注意兩點：**，姚鼐對這兩種美的類型并沒有作出理論上的規定；第二，區別這兩種美的類型并不是姚鼐**次提出來的，而是早就有了。所以姚鼐在這個問題上的貢獻是有限的。《易傳》的影響不僅在于這兩類美的區分，而且更在于這兩類美的統一。《系辭傳》說：“一陰一陽之為道。”就是說，陽和陰，剛和柔，不但是對立的，而且是統一的，都是“道”所不可缺少的。在這種思想影響下，中國古典美學中的壯美和優美的關系，就不是相互分裂的，不是絕對對立的，而是相互滲透、相互統一的。所以姚鼐說，陽剛之美和陰柔之美可以“偏勝”，但卻不可以“偏廢”。這是中國古典美學的一個重要觀點。在西方美學中，崇高（Sublime）和美是對立的。美是內容與形式的和諧的統一，崇高則是理性內容壓倒和沖破感性形式。中國古典美學的壯美，卻并不破壞感性形式的和諧。它仍然是美的一種，是陽剛之美。它和優美（陰柔之美）并不那么絕對對立，也并不互相隔絕。相反，它們常常互相連接，互相滲透，融合成統一的藝術形象。在中國古典美學的系統中，壯美的形象不僅要雄偉、勁健，而且同時要表現出內在的韻味；優美的形象不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現出內在的骨力。中國古典美學論書法時講究“書要兼備陰陽二氣”，講究“力”和“韻”的互相滲透；論畫時講究“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內”；論詞時講究“壯語要有韻，秀語要有骨”，講究“豪放”和“嫵媚”的互相滲透；論小說時講究“疾雷之余，忽觀好月”，“山搖地撼之后，忽又柳絲花朵”，講究“龍爭虎斗”之后，“忽寫燕語鶯聲，溫柔旖旎”，講究要有“笙簫夾鼓，琴瑟間鐘”之妙，等等，都反映了中國古典美學的這種觀點。……
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