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中國文化要義 版權(quán)信息
- ISBN：9787208151536
- 條形碼：9787208151536 ; 978-7-208-15153-6
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化要義 本書特色
《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，進而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷，并根據(jù)對中國宗教的深入考察，指出以倫理組織社會，進而實現(xiàn)中國社會改造的出路。作者還考察了中國社會的基本結(jié)構(gòu)，既批判了中國文化的病詬，也揭示了中國民族精神的要旨。書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就回避不了的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引向同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關(guān)鍵在于如何來認識這種文化。對中國文化本身，梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問題入手來探討：中國的知識、經(jīng)濟和政治無一稱強，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至于面對強悍日寇仍能持久抵御？人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中國文明那么早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發(fā)展出像樣的科學體系？
中國文化要義 內(nèi)容簡介
百年難得一見的知識分子楷模紀念梁漱溟先生辭世三十載理性早啟，文化早熟，倫理本位，職業(yè)分途中國文化之特殊性與自信力，根源何在？探尋中國問題經(jīng)典論著，七十年常銷不衰
中國文化要義 目錄
重印《中國文化要義》自序自序
**章 緒論一、此所云中國文化二、中國文化個性殊強三、試尋求其特征四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的家說起一、馮友蘭氏的解釋二、反證馮說未盡是三、文化之形成及其個性四、階梯觀與流派觀五、申述夙見結(jié)束上文
第三章 集團生活的西方人一、中西社會對照來看二、中西文化的分水嶺三、基督教與集團生活四、歐洲中古社會五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活一、西人所長吾人所短二、中國人缺乏集團生活三、團體與家庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會一、何謂倫理本位二、倫理之于經(jīng)濟三、倫理之于政治四、倫理有宗教之用五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教一、宗教是什么二、宗教在中國三、周孔教化非宗教四、中國以道德代宗教五、周孔之禮六、以倫理組織社會
第七章 理性——人類的特征一、理性是什么二、兩種理和兩種錯誤三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業(yè)分途一、何謂階級二、中國有沒有階級三、何謂職業(yè)分途
第九章 中國是否一國家一、中國之不像國家二、國家構(gòu)成于階級統(tǒng)治三、中國封建之解體四、中國政治之特殊五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世一、中國社會構(gòu)造二、向里用力之人生三、中國文明一大異彩四、士人在此之功用五、治道和治世
第十一章 循環(huán)于一治一亂而無革命一、周期性的亂二、不見有革命三、產(chǎn)業(yè)革命之不見
第十二章 人類文化之早熟一、中國何故無民主二、人權(quán)自由之所以不見三、民治制度之所以不見四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中國一、由此遂無科學二、長于理性短于理智三、陷于盤旋不進四、中國文化五大病
第十四章 結(jié)論一、討究特征之總結(jié)二、民族性之所由成
附 錄（梁培寬 整理）一、“認識老中國，建設(shè)新中國”——如何認識舊中國的三大問題二、著者對批評者提出的問題的答復三、著者關(guān)于《中國文化要義》的談話四、著者札記摘錄五、著者論及《中國文化要義》的書信
編后記
**章 緒論一、此所云中國文化二、中國文化個性殊強三、試尋求其特征四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的家說起一、馮友蘭氏的解釋二、反證馮說未盡是三、文化之形成及其個性四、階梯觀與流派觀五、申述夙見結(jié)束上文
第三章 集團生活的西方人一、中西社會對照來看二、中西文化的分水嶺三、基督教與集團生活四、歐洲中古社會五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活一、西人所長吾人所短二、中國人缺乏集團生活三、團體與家庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會一、何謂倫理本位二、倫理之于經(jīng)濟三、倫理之于政治四、倫理有宗教之用五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教一、宗教是什么二、宗教在中國三、周孔教化非宗教四、中國以道德代宗教五、周孔之禮六、以倫理組織社會
第七章 理性——人類的特征一、理性是什么二、兩種理和兩種錯誤三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業(yè)分途一、何謂階級二、中國有沒有階級三、何謂職業(yè)分途
第九章 中國是否一國家一、中國之不像國家二、國家構(gòu)成于階級統(tǒng)治三、中國封建之解體四、中國政治之特殊五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世一、中國社會構(gòu)造二、向里用力之人生三、中國文明一大異彩四、士人在此之功用五、治道和治世
第十一章 循環(huán)于一治一亂而無革命一、周期性的亂二、不見有革命三、產(chǎn)業(yè)革命之不見
第十二章 人類文化之早熟一、中國何故無民主二、人權(quán)自由之所以不見三、民治制度之所以不見四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中國一、由此遂無科學二、長于理性短于理智三、陷于盤旋不進四、中國文化五大病
第十四章 結(jié)論一、討究特征之總結(jié)二、民族性之所由成
附 錄（梁培寬 整理）一、“認識老中國，建設(shè)新中國”——如何認識舊中國的三大問題二、著者對批評者提出的問題的答復三、著者關(guān)于《中國文化要義》的談話四、著者札記摘錄五、著者論及《中國文化要義》的書信
編后記
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中國文化要義 相關(guān)資料
環(huán)顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經(jīng)、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的*認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義： 一是指中華民族創(chuàng)造的文化整體, 其核心為儒家文化；一是指在中國歷史文化中所體現(xiàn)出來的一種精神、一種文化的路向。在后者的意義上, “中國文化”并沒有中國性, 而是代表一種注重協(xié)調(diào)、平等、人性的文化路向與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心并力行其所信之人。民國以來，肯對國家根本問題用心，從而提出其主張如梁漱溟者，實在不多。——胡秋原
中國文化要義 作者簡介
梁漱溟（1893—1988）20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學任教，七年后投身鄉(xiāng)村建設(shè)運動。抗戰(zhàn)中參與創(chuàng)建民盟促進國共團結(jié)抗敵，后又為和平建國參與國共和談。新中國成立后歷任全國政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會委員。一生用心于人生問題與中國問題，即人為什么活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術(shù)概觀》等。
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