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中國哲學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787554616130
- 條形碼：9787554616130 ; 978-7-5546-1613-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)史 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者全日制高中新課標(biāo)閱讀書目，文科院校大學(xué)生必讀書目，女婿蔡仲德主編的目前zui全面、zui權(quán)威的《三松堂全集全》版本為參校本，設(shè)計古樸典雅，陳寅恪、金岳霖、李慎之等推薦。中華文化一本通，家庭**經(jīng)典藏書。
1、一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作 本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國哲學(xué)史期間所寫，匯通古今，融貫中西，以現(xiàn)代眼光重構(gòu)中國哲學(xué)。得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
2、教育部“全日制高中新課標(biāo)”閱讀書目，各大高校大學(xué)生的必讀書目、或相關(guān)專業(yè)教材。
3、中國傳統(tǒng)文化普及圖書，是一般大眾學(xué)習(xí)、了解中國文化、思想、哲學(xué)等不可錯過的高品質(zhì)讀物。
4、多所世界知名高校的中國哲學(xué)課程的通用教材，對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是馮友蘭。
5、當(dāng)前市面《中國哲學(xué)史》多個版本，本次出版以通行的華東師范大學(xué)出版社為底本，相互參校《三松堂全集》本（《三松堂全集全》15冊，是目前收錄馮先生著作*全面、*權(quán)威的版本，由其女婿蔡仲德傾心主編。）邀請專家審稿，盡量精準(zhǔn)反應(yīng)馮先生作品原貌。
6、超值附錄《中國哲學(xué)小史》，《中國哲學(xué)史》60余萬字，小史不足6萬字，滿足迅速了解“極簡中國哲學(xué)”的讀者的需求。
7、上下兩冊精裝、函套包裝，設(shè)計精美、典雅大氣，燙金工藝，封面特種皺紋紙，柔軟耐折。內(nèi)文73克微涂紙，自然環(huán)保不反光。
8、小開本，32開本，精巧輕靈，厚重的學(xué)術(shù)盡量輕便，便于讀者閱讀、攜帶。
9、附錄陳寅恪、金岳霖的審查報告三篇，體現(xiàn)學(xué)界權(quán)威審定情況。
10、馮友蘭之女宗璞推薦版本。
中國哲學(xué)史 內(nèi)容簡介
本書是馮友蘭于1928年到清華大學(xué)講授中國哲學(xué)史期間所寫（1931年、1934年分別完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材）該書以“釋古”的態(tài)度來寫中國哲學(xué)史，得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
馮友蘭北大哲學(xué)系畢業(yè)，又赴美師從杜威。他站在中西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，用西方的哲學(xué)概念、系統(tǒng)地運用新方法來重構(gòu)中國哲學(xué)：分子學(xué)時代-經(jīng)學(xué)時代上下兩編，從孔子到康有為，架構(gòu)起中國兩千多年來清晰的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，把中國幾千年來偉大的思想一一展現(xiàn)于世。是一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。
中國哲學(xué)史 目錄
上冊
**篇 子學(xué)時代
**章 緒論
（一）哲學(xué)之內(nèi)容 003
（二）哲學(xué)之方法 005
（三）哲學(xué)中論證之重要 006
（四）哲學(xué)與中國之“義理之學(xué)” 006
（五）中國哲學(xué)之弱點及其所以 007
（六）哲學(xué)之統(tǒng)一 010
（七）哲學(xué)與哲學(xué)家 011
（八）歷史與哲學(xué)史 012
（九）歷史與寫的歷史 014
（十）敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史 016
（十一）歷史是進步的 017
（十二）中國哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn) 018
第二章 泛論子學(xué)時代
（一）子學(xué)時代之開始 020
（二）子學(xué)時代哲學(xué)發(fā)達之原因 021
（三）子學(xué)時代之終結(jié) 027
（四）古代大過渡時期之終結(jié) 028
（五）古代著述體裁 030
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想
（一）鬼神 032
（二）術(shù)數(shù) 035
（三）天 038
（四）一部分人較開明之思想 039
（五）人之發(fā)現(xiàn) 040
第四章 孔子及儒家之初起
（一）孔子在中國歷史中之地位 048
（二）孔子對于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度 055
（三）正名主義 060
（四）孔子以述為作 063
（五）直、仁、忠、恕 066
（六）義利及性 072
第五章 墨子及前期墨家
（一）關(guān)于墨子之考證 075
（二）《經(jīng)》《經(jīng)說》及《大取》《小取》六篇之時代 078
（三）墨者為一有組織的團體 079
（四）墨子哲學(xué)為功利主義 081
（五）何為人民之大利 084
（六）兼愛 087
（七）宗教的制裁 091
（八）政治的制裁 094
（九）余論 097
第六章 孟子及儒家中之孟學(xué)
（一）孟子之抱負(fù)及其在中國歷史中之地位 099
（二）孟子對于周制之態(tài)度 101
（三）孟子之理想的政治及經(jīng)濟制度 103
（四）性善 109
（五）孟子反功利 115
（六）天、性及浩然之氣 116
第七章 戰(zhàn)國時之“百家之學(xué)”
（一）楊朱及道家之初起 120
（二）陳仲子 128
（三）許行、陳相 128
（四）告子及其他人性論者 129
（五）尹文、宋131
（六）彭蒙、田駢、慎到 136
（七）騶衍及其他陰陽五行家言 142
第八章 《老子》及道家中之《老》學(xué)
（一）老聃與李耳 149
（二）《老》學(xué)與莊學(xué) 151
（三）楚人精神 153
（四）道、德 155
（五）對于事物之觀察 158
（六）處世之方 161
（七）政治及社會哲學(xué) 163
（八）《老子》對于欲及知之態(tài)度 165
（九）理想的人格及理想的社會 167
第九章 惠施公孫龍及其他辯者
（一）辯者學(xué)說之大體傾向 169
（二）惠施與莊子 171
（三）《天下篇》所述惠施學(xué)說十事 174
（四）惠施與莊子之不同 177
（五）公孫龍之“白馬論” 179
（六）公孫龍所謂“指”之意義 181
（七）公孫龍之“堅白論” 182
（八）公孫龍之“指物論” 184
（九）公孫龍之“通變論” 186
（十）“合同異”與“離堅白” 188
（十一）《天下篇》所述辯者學(xué)說二十一事 189
（十二）感覺與理智 193
第十章 莊子及道家中之莊學(xué)
（一）莊子與楚人精神 195
（二）道、德、天 196
（三）變之哲學(xué) 199
（四）何為幸福 199
（五）自由與平等 203
（六）死與不死 207
（七）純粹經(jīng)驗之世界 210
（八）絕對的逍遙 213
（九）莊學(xué)與楊朱之比較 214
第十一章 《墨經(jīng)》及后期墨家
（一）戰(zhàn)國時墨家之情形 216
（二）《墨經(jīng)》中之功利主義 218
（三）論知識 221
（四）論“辯” 226
（五）《墨經(jīng)》中“同異之辯” 231
（六）《墨經(jīng)》中“堅白之辯” 233
（七）《墨經(jīng)》對于其他辯者之辯論 237
（八）《墨經(jīng)》對于兼愛之說之辯護 239
（九）對于當(dāng)時其余諸家之辯論 241
第十二章 荀子及儒家中之荀學(xué)
（一）荀子之為學(xué) 245
（二）荀子對于孔子、孟子之意見 246
（三）荀子對于周制之意見 247
（四）天及性 249
（五）荀子之心理學(xué) 252
（六）社會國家之起源 256
（七）禮論、樂論 258
（八）王霸 259
（九）正名 262
第十三章 韓非及其他法家
（一）法家之學(xué)與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟各方面之趨勢 269
（二）法家之歷史觀 272
（三）法家之三派 273
（四）三派與韓非 274
（五）法之重要 275
（六）正名實 277
（七）嚴(yán)賞罰 279
（八）性惡 280
（九）無為 282
（十）法家與當(dāng)時貴族 285
第十四章 秦漢之際之儒家
（一）關(guān)于禮之普通理論 287
（二）關(guān)于樂之普通理論 291
（三）關(guān)于喪禮之理論 293
（四）關(guān)于祭禮之理論 297
（五）關(guān)于婚禮之理論 301
（六）關(guān)于孝之理論 303
（七）《大學(xué)》 307
（八）《中庸》 313
（九）《禮運》 319
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
（一）《周易》之起源及《易傳》之作者 320
（二）八卦及陰陽 322
（三）宇宙間諸事物之發(fā)展變化 327
（四）宇宙間事物變化之循環(huán) 328
（五）易象與人事 329
（六）《淮南鴻烈》中之宇宙論 334
第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨尊
（一）儒家之六藝論 338
（二）儒家所以能獨尊之原因 340
附 錄
審查報告一
審查報告二
下冊
第二篇 經(jīng)學(xué)時代
**章?? 泛論經(jīng)學(xué)時代
第二章?? 董仲舒與今文經(jīng)學(xué)
（一）陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家 007
（二）陰陽家思想中之宇宙間架 008
（三）董仲舒在西漢儒者中之地位 011
（四）元、天、陰陽、五行 012
（五）四時 014
（六）人副天數(shù) 018
（七）性情 020
（八）個人倫理與社會倫理 022
（九）政治哲學(xué)與社會哲學(xué) 027
（十）災(zāi)異 031
（十一）歷史哲學(xué) 032
（十二）《春秋》大義 037
第三章?? 兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)
（一）緯與讖 044
第二篇 經(jīng)學(xué)時代
目錄（二）所謂象數(shù)之學(xué) 045
（三）陰陽之?dāng)?shù) 048
（四）八卦方位 050
（五）卦氣 053
（六）孟喜、京房 054
（七）音律配卦 058
（八）其他緯書 060
（九）陰陽家與科學(xué) 063
第四章?? 古文經(jīng)學(xué)與揚雄、王充
（一）“古學(xué)”與劉歆 064
（二）揚雄 065
（三）王充 073
第五章?? 南北朝之玄學(xué)（上）
（一）玄學(xué)家與孔子 083
（二）何晏、王弼及玄學(xué)家之經(jīng)學(xué) 084
（三）阮籍、嵇康、劉伶 091
（四）《列子》中之唯物論及機械論 095
（五）《楊朱篇》中放情肆志之人生觀 096
第六章?? 南北朝之玄學(xué)（下）
（一）向秀與郭象 104
（二）“獨化” 105
（三）宇宙間事物之關(guān)系 108
（四）天然及人事之變化 109
（五）“無為” 111
（六）圣智 113
（七）“逍遙” 116
（八）“齊物” 118
（九）“至人” 121
第七章?? 南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時人對于佛學(xué)之爭論
（一）中國佛學(xué)與中國人之思想傾向 124
（二）佛家與道家 125
（三）“六家七宗” 128
（四）僧肇所講世界之起源 135
（五）僧肇之不真空義 137
（六）僧肇之物不遷義 137
（七）僧肇所說之圣人 139
（八）僧肇之般若無知義 141
（九）道生之頓悟成佛義 142
（十）當(dāng)時對于神滅神不滅之辯論 149
第八章?? 隋唐之佛學(xué)（上）
（一）吉藏之二諦義 154
（二）玄奘之《成唯識論》 156
（三）法藏之《金師子論》 176
第九章?? 隋唐之佛學(xué)（下）
（一）天臺宗之《大乘止觀法門》 188
（二）慧能、神會、宗密 202
第十章?? 道學(xué)之初興及道學(xué)中“二氏”之成分
（一）韓愈 223
（二）李翱 225
（三）道學(xué)與佛學(xué) 230
（四）道教中一部分之思想 231
（五）道教中之科學(xué)精神 234
第十一章?? 周濂溪、邵康節(jié)
（一）周濂溪 236
（二）邵康節(jié) 242
第十二章?? 張橫渠及二程
（一）張橫渠 256
（二）程明道與程伊川 266
第十三章?? 朱子
（一）理、太極 285
（二）氣 290
（三）天地人物之生成 293
（四）人物之性 296
（五）道德及修養(yǎng)之方 300
（六）政治哲學(xué) 302
（七）對于佛家之評論 304
第十四章?? 陸象山、王陽明及明代之心學(xué)
（一）陸象山 308
（二）楊慈湖 312
（三）朱陸異同 315
（四）朱子以后之理學(xué) 319
（五）陳白沙與湛甘泉 320
（六）王陽明 322
（七）王龍溪及王心齋 336
第十五章?? 清代道學(xué)之繼續(xù)
（一）漢學(xué)與宋學(xué) 340
（二）顏李及一部分道學(xué)家 341
（三）戴東原 351
第十六章?? 清代之今文經(jīng)學(xué)
（一）清末之立教改制運動 364
（二）康有為 365
（三）譚嗣同 372
（四）廖平 378
（五）經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束 385
附錄
第二篇?? 第五章?? 異文
第五章?? 南北朝之新道家（上）
（一）玄學(xué)與孔子 388
（二）名理 392
（三）王弼 394
（四）《列子》中之唯物論及機械論 400
（五）《列子·楊朱》篇中之快樂主義 402
展開全部
中國哲學(xué)史 節(jié)選
**章 緒論
（一）哲學(xué)之內(nèi)容
哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。 在做此工作之先，吾人須先明在西洋哲學(xué)一名詞之意義。
哲學(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對于“哲學(xué)”所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認(rèn)為哲學(xué)之內(nèi)容。知其內(nèi)容，即可知哲學(xué)之為何物，而哲學(xué)一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學(xué)家多分哲學(xué)為三大部：
物理學(xué)（Physics），
倫理學(xué)（Ethics），
論理學(xué)（Logic）。
此所謂物理學(xué)、倫理學(xué)與論理學(xué)，其范圍較現(xiàn)在此三名所指為廣。
以現(xiàn)在之術(shù)語說之，哲學(xué)包含三大部：
宇宙論——目的在求一“對于世界之道理”（A Theory of World），
人生論——目的在求一“對于人生之道理”（A Theory of Life），
知 識 論 —— 目 的 在 求 一“ 對 于 知 識 之 道 理 ”（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)之末，普遍流行；即至近世， 亦多用之。哲學(xué)之內(nèi)容，大略如此。
就以上三分中若復(fù)再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究“存在”之本體及“真實”之要素者，此是所謂“本體論”（Ontology），
二、研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者，此是所謂“宇宙論” （Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理學(xué)所考究，
二、研究人究竟應(yīng)該怎么者，此即倫理學(xué)（狹義的）、政治社會哲學(xué)等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質(zhì)者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的），
二、研究知識之規(guī)范者，此即所謂論理學(xué)（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關(guān)系。一哲學(xué)之人生論，皆根據(jù)于其宇宙論。如《列子·楊朱篇》以宇宙為物質(zhì)的，盲目的，機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學(xué)派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學(xué)家中有以知識論證成其宇宙論者（如貝克萊Berkeley、康德Kant以及后來之知識論的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等），有因研究人之是什么而聯(lián)帶及知識問題者（如洛克Locke、休謨Hume等）。哲學(xué)中各部分皆互有關(guān)系也。
［注］孟太葛先生（W.P.Montague）亦謂哲學(xué)有三部分，即方法論， 形上學(xué)，與價值論。方法論即上所謂知識論，復(fù)分為二部；形上學(xué)即上所謂宇宙論，亦復(fù)分為二部；皆與上所述同。價值論復(fù)分為二部：（一）倫理學(xué)，研究善之性質(zhì)及若何可以應(yīng)用之于行為；（二）美學(xué)，研究美之性質(zhì)及若何可以應(yīng)用之于藝術(shù)。（Montague: The Ways of Knowing，
金岳霖、李慎之、陳寅恪等大力推崇，高度評價：此書取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻于學(xué)界。中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭是可超而不可越人物。
中國哲學(xué)史 作者簡介
馮友蘭（1895—1990）中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，師從杜威。1952年后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，長期從事哲學(xué)教學(xué)和研究工作。他學(xué)貫中西，博古通今，是中國哲學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，也是我國20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽的哲人，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。其成就可歸為一句話：三史釋古今，六書紀(jì)貞元。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》《中國哲學(xué)簡史》（英文）《貞元六書》（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）等。馮友蘭幾乎歷經(jīng)近中國一個世紀(jì)的世事變遷，人世滄桑，對中國哲學(xué)研究的貢獻無人可代。
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