中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
沉重的肉身(第八版)精裝 版權(quán)信息
- ISBN：9787508099491
- 條形碼：9787508099491 ; 978-7-5080-9949-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
沉重的肉身(第八版)精裝 本書特色
敘事改變了人的存在時間和空間的感覺。當(dāng)人們感覺自己的生命若有若無時，當(dāng)一個人覺得自己的生活變得破碎不堪時，當(dāng)我們的生活想象遭到挫傷時，敘事讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活想象的空間，甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我。
沉重的肉身(第八版)精裝 內(nèi)容簡介
如果謀得幸福是倫理學(xué)的基本主題，那么，敘事對于人們謀求幸福就是必不可少的，它可能既是人們關(guān)于幸福（或不幸）的知識，又可能是人們在幸福之中的時間和空間。 敘事改變了人的存在時間和空間的感覺。當(dāng)人們感覺自己的生命若有若無時，當(dāng)一個人覺得自己的生活變得破碎不堪時，當(dāng)我們的生活想象遭到挫傷時，敘事讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活想象的空間，甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我。
沉重的肉身(第八版)精裝 目錄
前記
引子：敘事與倫理
丹東與妓女
思想界的刑事偵探畢希納
丹東之死是因為斷頭臺變成了禮拜堂
妓女瑪麗昂的感覺
道袍的國家還是體現(xiàn)個人身體曲線的國家
同一個身體的痛苦和享樂
用身體為身體稱義引致的絕望
丹東之死與畢希納的傷寒
牛虻和他的父親、情人和她的情人
《牛虻》講的是革命故事？
宗教、革命與“私人的痛苦”
革命故事的講法與倫理
我不肯再“把身體借給他用”
誤會是生命的自然狀態(tài)
我其實是個極端的女人
“你不該蔑視一顆破碎的、痛悔的心”
我就是無辜的人民
天亮以后
沉重的肉身
卡吉婭身體的豐盈和阿蕾特身體的沉重
托馬斯的命運與兩個女人的身體
薩賓娜顛覆“美好”的幸福
“美好”意識形態(tài)或無數(shù)的這一個身體
身體感覺的差異來自靈魂還是身體
特麗莎身體的沉重與托馬斯對個體命運的理解
特麗莎身體的哀歌
……
性感死感歌聲
永不消散的生存霧靄中的小路
一片秋天枯葉上的濕潤經(jīng)脈
愛的碎片的驚鴻一瞥
艱難的自由倫理
引子：敘事與倫理
丹東與妓女
思想界的刑事偵探畢希納
丹東之死是因為斷頭臺變成了禮拜堂
妓女瑪麗昂的感覺
道袍的國家還是體現(xiàn)個人身體曲線的國家
同一個身體的痛苦和享樂
用身體為身體稱義引致的絕望
丹東之死與畢希納的傷寒
牛虻和他的父親、情人和她的情人
《牛虻》講的是革命故事？
宗教、革命與“私人的痛苦”
革命故事的講法與倫理
我不肯再“把身體借給他用”
誤會是生命的自然狀態(tài)
我其實是個極端的女人
“你不該蔑視一顆破碎的、痛悔的心”
我就是無辜的人民
天亮以后
沉重的肉身
卡吉婭身體的豐盈和阿蕾特身體的沉重
托馬斯的命運與兩個女人的身體
薩賓娜顛覆“美好”的幸福
“美好”意識形態(tài)或無數(shù)的這一個身體
身體感覺的差異來自靈魂還是身體
特麗莎身體的沉重與托馬斯對個體命運的理解
特麗莎身體的哀歌
……
性感死感歌聲
永不消散的生存霧靄中的小路
一片秋天枯葉上的濕潤經(jīng)脈
愛的碎片的驚鴻一瞥
艱難的自由倫理
展開全部
沉重的肉身(第八版)精裝 節(jié)選
《沉重的肉身》： 痛苦就是由這“應(yīng)該”的質(zhì)詢引導(dǎo)出來的，這“應(yīng)該”基于一個超自然的理。 丹東們不知道身體的痛苦？畢希納想，這正是案子的一個不可忽視的疑點。 丹東與羅伯斯庇爾畢竟是同一戰(zhàn)壕中的同志和戰(zhàn)友，他們能一起革命，首先基于一些共同的信念。例如他們都相信自然權(quán)利，這得自于他們共同信奉的無神論。畢希納在進(jìn)一步查閱這宗思想疑案的檔案時，發(fā)現(xiàn)了一場關(guān)于上帝存在的討論，尖銳地觸及近代神學(xué)的阿里斯之踵：神義論因個人的痛苦而失效。在這場討論中，丹東和羅伯斯庇爾的立場完全一致：這個世界不可能設(shè)想是完美的，既然如此，怎么可以推斷出造物主這個完美無缺的存在？丹東的同伙裴恩說：除非消除生命在世的不完善，才能證明上帝的存在；我可以不談人世的邪惡，卻無法罔顧我的痛苦。神義論用人的理智證明上帝的存在，人的感情卻不斷提出抗議。“為什么我在受痛苦？這就是我的無神論的砥柱。痛苦的一次*輕微的抽搐，哪怕僅僅牽扯到一根毫發(fā)，也會把創(chuàng)造物這個概念從頭到尾撕破一個大裂口。” 丹東派的這一看法得到羅伯斯庇爾的門徒、大檢察官蕭美特的完全贊同：“對啊，對極了！” 痛苦成為無神論的砥柱，完全是有神論自己惹來的麻煩：神與至善至福相表里，有神在，就不應(yīng)該有痛苦。如果無神，也就無至善至福，痛苦就只是自然秩序中的“適偶”，不可能成為什么的“砥柱”。人們記得，后來陀思妥耶夫斯基的伊凡再次提出這一問題，而且調(diào)門更高，雄辯更為滔滔。 丹東和羅伯斯庇爾提出了無神論的砥柱，基于相同的身體痛苦。他們的分歧僅在于不靠神義而靠人義來克服痛苦的方式：自然性的個體享樂或者公意道德的恐怖革命。這不正分別是尼采思想和馬克思思想的作案方向？妓女瑪麗昂和丹東是尼采的先驅(qū)，要求以享樂克服痛苦的消極自由，羅伯斯庇爾是馬克思的先驅(qū)，要求以積極自由建立的道德公意的社會制度克服痛苦。 享樂的個體道德拒絕用超自然之理來克服偶在的受傷。 丹東以為，享樂道德和“道袍”道德都不過是為了讓偶在個體的身體“心安理得”，差異在于，享樂道德并不因身體偶在的受損或受挫而抱怨身體的偶在，不把身體的自然受傷轉(zhuǎn)移給應(yīng)然法庭來重新評理，這就勾銷了基于身體的痛苦提出應(yīng)然道德的可能性。痛苦感覺基于把自然與應(yīng)然弄混了，把生存的自然意義與生存的道德意義弄混了。所以，丹東才覺得，從痛苦中生發(fā)出的道德訴求引出可以為了“應(yīng)然”而推行道德革命的自由是不道德的。享樂道德持守生存的自然意義，依循自然性的（消極）自由，拒絕應(yīng)然性的（積極）自由。不能區(qū)分人生的道德意義和自然意義的差異，也就不能區(qū)分積極自由與消極自由的差異。身體是自然而然的，身體感覺也是自然地有歧義的。只要應(yīng)然之理不介入生存的感覺區(qū)域，讓生存處于自然循環(huán)的節(jié)律，就不會走到夸張痛苦、吁請公義的地步。生存的意義只是生存偶在的自然性發(fā)生，不能以應(yīng)然之理打斷自然循環(huán)的節(jié)律，應(yīng)然地安排人生。進(jìn)一步說，不能以自己的痛苦感為依據(jù)設(shè)定公意道德的“應(yīng)然”，推出為了公意道德的積極自由行為的正當(dāng)性。如果返回到自然性，就不會有應(yīng)然這回事，任何一種感覺都沒有在道德意義上高于其他感覺的權(quán)利。 ……
沉重的肉身(第八版)精裝 作者簡介
劉小楓，1956生，重慶人，四川外語學(xué)院文學(xué)學(xué)士(1982)、北京大學(xué)哲學(xué)碩士(1985)、瑞士巴塞爾大學(xué)神學(xué)博士(1993)。1993年起任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文學(xué)研究所兼任教授。2002年起任德國波恩大學(xué)漢學(xué)系客座教授，2003中山大學(xué)哲學(xué)系教授，古典學(xué)研究中心主任。 現(xiàn)任中國人民大學(xué)文學(xué)院責(zé)任教授、古典文明研究中心主任。 社會兼職：中國比較古典學(xué)會會長。 主要研究和教學(xué)方向：古希臘-羅馬文史、中西方古典詩學(xué)、古典政治哲學(xué)。 主要著作：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架的真》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》、《沉重的肉身》、《圣靈降臨的敘事》、《現(xiàn)代人及其敵人》、《凱若斯：古希臘文教程》、《揀盡寒枝》、《儒教與民族國家》、《重啟古典詩學(xué)》、《施特勞斯的路標(biāo)》、《共和與經(jīng)綸》、《設(shè)計共和》、《百年共和之義》、《比較古典學(xué)發(fā)凡》、《王有所成》、《古典學(xué)與古今之爭》等。 主編：《經(jīng)典與解釋》(CSSCI輯刊)、《古典研究》(國際學(xué)刊)、“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”系列叢書、“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”系列叢書。 獲獎：“正則學(xué)者獎”(1998年)，廣東省高校優(yōu)秀教師獎(1987、1988、2006)， “桐山學(xué)者獎”(2007)，“吳玉章優(yōu)秀學(xué)者獎”(2012)。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
中國歷史的瞬間
- >
巴金－再思錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
有舍有得是人生
- >
回憶愛瑪儂
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
本類暢銷
