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共和與經(jīng)綸 版權信息
- ISBN：9787522201528
- 條形碼：9787522201528 ; 978-7-5222-0152-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
共和與經(jīng)綸 本書特色
中國學術傳統(tǒng)遭遇西方現(xiàn)代思想，對中國一百年來有什么樣的影響？中國如何認識這一影響，未來又該走向何方？《共和與經(jīng)綸》有望幫助我們看清這些問題。《共和與經(jīng)論》分為四個部分。**部分深究熊十力經(jīng)學思想與共和革命精神的關聯(lián)，第二部分考察儒家公羊?qū)W在晚清之際接通西方進步史觀，第三部分通過廖平論《詩緯》的文稿展現(xiàn)中國古典詩學超越技藝之學的品質(zhì)，第四部分重新詮釋宋江一角，用哲學的眼光掃描我們未經(jīng)審視的習見。 全書探討的雖然是中國學術傳統(tǒng)的問題，卻是以審視整個西方文明為起點，視野高遠廣闊。對于中國文明如何認識自身的歷史、如何認識與西方文明的交鋒以及自己在未來走向何方，本書都深具啟發(fā)。
共和與經(jīng)綸 內(nèi)容簡介
“新儒家開宗大師”熊十力于1951年間寫下七萬言長函《論六經(jīng)》，致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”。《論六經(jīng)》集中呈現(xiàn)了熊十力對儒家經(jīng)典的革命性闡釋，也體現(xiàn)了熊十力一生對共和革命始終不渝的關切。通過釋讀這封長函，結合熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡，尤其《韓非子評論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經(jīng)學思想與共和革命精神的關聯(lián)，以及儒家心學與西方啟蒙哲學的內(nèi)在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。
共和與經(jīng)綸 目錄
增訂本說明
熊十力《論六經(jīng)》及《正韓》辨證
引言
1 走向新共和
2 發(fā)孔子微言
3 革命與唯識
4 革命與心性
5 有道與極權
6 心體與自由
7 圣人與獨裁
8 天人共和國
9 顛覆天下篇
余緒
附記
儒家公羊派與歷史哲學
一 公羊?qū)W的現(xiàn)代化
二 公羊?qū)W的原初品質(zhì)
三 “六經(jīng)皆史”說是一種歷史哲學？
“詩言志”的內(nèi)傳理解
一 何謂“詩，志也”
二 《<>
三 “正于內(nèi)，則可以化四方矣”
成為《水滸傳》的“高明”讀者可能嗎？
熊十力《論六經(jīng)》及《正韓》辨證
引言
1 走向新共和
2 發(fā)孔子微言
3 革命與唯識
4 革命與心性
5 有道與極權
6 心體與自由
7 圣人與獨裁
8 天人共和國
9 顛覆天下篇
余緒
附記
儒家公羊派與歷史哲學
一 公羊?qū)W的現(xiàn)代化
二 公羊?qū)W的原初品質(zhì)
三 “六經(jīng)皆史”說是一種歷史哲學？
“詩言志”的內(nèi)傳理解
一 何謂“詩，志也”
二 《<>
三 “正于內(nèi)，則可以化四方矣”
成為《水滸傳》的“高明”讀者可能嗎？
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共和與經(jīng)綸 節(jié)選
十力的解讀的確讓人耳目一新，我們在這里沒有余地去多想韓非的法術論與現(xiàn)代意義上的極權、專制、獨裁等等是否一回事，因為我們已經(jīng)習慣了韓非是中國封建專制論的首席代表這一說法——半個多世紀甚至一百年來，論及或提及韓非的論者大都這么說（跟著這么說的更多），要改過來的話，沒有同樣半個多世紀甚至一百年，恐怕也做不到。但我們對于韓非的封建專制性質(zhì)的法術論與道家形而上學玄極的關系總不能含糊不清，不搞個水落石出。 畢竟，我們必須面對這樣一個問題：倘若韓非的“道論”具有純正的道家形而上學品質(zhì)，我們就得說，道家形而上學具有封建專制的性質(zhì)，至少是專制極權論的肇因，從而必須從中國固有思想中革除道家形而上學的國籍。倘若要讓道家形而上學保持政治正確上的清白，我們就得說，道家形而上學本身沒有政治不正確之罪，罪在韓非利用、歪曲道家形而上學——畢竟，《解老》《喻老》是我國文史上*早解釋《道德經(jīng)》的文本。 其實，即便沒有現(xiàn)代式的封建專制論制造者的惡名，韓非也是中國思想史上有爭議的人物。儒法之爭不僅是中國固有思想中的老問題，而且是大問題。司馬遷有言，“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘蔌少恩，皆原于《道德》之意”——顯然，司馬遷把韓非法術論的“慘覈少恩”歸咎于《道德經(jīng)》。蘇東坡讀罷此言禁不住深有同感地說，“事固有不相謀而相感者”。因為，蘇東坡也覺得，“后世之學者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然”。①不過，蘇東坡仍然認為，韓非的法術論僅是片面發(fā)揮老莊所得，“慘覈少恩”不當全歸罪老莊：老莊非“仁義之道”，為的是追求實現(xiàn)哲人式的生活，“泛泛乎若萍游于江湖而適相值也。夫是以父不足愛，而君不足忌。……商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑”（同上）。 在十力那里，我們看到這個老問題在新的或者說現(xiàn)代的視域中重新顯身——由于他既深諳儒道釋形而上學，又通曉現(xiàn)代民主理論，他對韓非的解讀不僅遠遠高出一般論者，而且深入到韓非封建專制論的本體論層面。十力用自己的自由民主論來釋讀韓非的《揚權》雖然顯得意氣用事，但我們應該理解他的苦心：他想從形而上學本體論層面挽救韓非法術論的極權性質(zhì)。既然“韓非主獨裁、主極權，其持論亦推本于道”（《評論》，頁325），道家形而上學的確與韓非的極權論脫不開干系。 但十力又認識到，民主圣人為了成就民主大業(yè)也得搞極權和獨裁，“極權之治，人主不可無術；無術則不能督率臣下使之各舉其職”（《評論》，頁325）——唯有“學術思想不可束于一途”，因為，“極權之治，固須集中力量”，“學術思想”則應該“任其自由發(fā)展，互相觀摩”，以便不致“民群思想凝滯而活動力亦隨之消失”。當然，十力補充說，前提是持不同政見者不必“有越軌破壞之舉”（《評論》，頁326）。①韓非的極權論本身沒有問題，問題僅在于其本體論層面。因此，十力必須切斷韓非的極權論與道家形而上學的關聯(lián)，用儒家形而上學取而代之。正因為如此，十力在建言書《論六經(jīng)》中說，韓非與商鞅都是“怪杰”，要是他們的才干能用于民主大業(yè)，成就不可限量。
共和與經(jīng)綸 作者簡介
劉小楓，中國人民大學文學院教授，上世紀創(chuàng)立大型譯叢“歷代基督教思想學術文庫”，本世紀創(chuàng)立“經(jīng)典與解釋”輯刊(已出刊57輯)及大型譯叢“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”和“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”(已出6百余種)，賡續(xù)晚清以來中國學人認識西方學術傳統(tǒng)的未竟大業(yè)。著述二十余種，代表作有《沉重的肉身》《拯救與逍遙》《施特勞斯的路標》《以美為鑒——注意美國立國原則的是非未定之爭》《凱若斯：古希臘語文讀本》《共和與經(jīng)綸》等，為開拓古典學研究貢獻卓著。
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