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別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 版權信息
- ISBN：9787200165067
- 條形碼：9787200165067 ; 978-7-200-16506-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 本書特色
★16開平裝，北京出版社出版
★通過扎實的文獻梳理、文本細讀和文史互證，深入挖掘出旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中所具有的文化內(nèi)涵及所體現(xiàn)出來的俠義精神獨特性的多種維度
★從族群文化的新穎角度對旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神進行了審視，將文學主題的闡釋與文化意義的解讀有機結(jié)合
★對于理解中國文學史中武俠文類的豐富性乃至傳統(tǒng)文化中俠義精神的復雜表現(xiàn)形態(tài)，具有重要價值
——身份獨特的武俠小說創(chuàng)作群體——
石玉昆·文康·趙煥亭·王度廬·老舍
——在多重理論視野的觀照下——
啟蒙敘事·通俗文學·民族文學
——說“旗籍身份”談“俠義精神”——
前世今生·前因后果·俠之起源·俠客形象
※政治歷史意識
※法律秩序觀念
※仕隱雙重選擇
※隱含關帝情結(jié)
※特殊鄉(xiāng)土情結(jié)
※市井原俠精神
※女尊文化觀念
……
中國悠久曲折而波瀾迭起的歷史長河中，清朝因八旗制度的存在在多民族成分融合的歷史進程中，創(chuàng)造或者形成了獨特而豐富的旗人文化和旗人文學。旗籍作家的出現(xiàn)是從清代開始，一直延續(xù)到民國時期。旗人的族群文化即便在清朝統(tǒng)治結(jié)束以后，仍然或隱或顯地發(fā)揮著作用，繼而影響旗籍作家的文學創(chuàng)作。
本書把清代尤其是晚清文學和傳統(tǒng)意義上的中國現(xiàn)代文學聯(lián)系在一起，并盡力打通兩者之間的壁壘，在中華文化承傳的廣闊文化視野中將清代到民國時期旗籍作家的武俠小說創(chuàng)作鉤稽出來，并將旗籍作家作為一個獨特群體進行整體研究，通過旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神這一視角，深化了對武俠小說這一創(chuàng)作類型價值內(nèi)涵豐富性的認識。
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 內(nèi)容簡介
武俠小說，尤其是作為通俗文學的一種獨特類型的長篇武俠小說，到清代開始定型，并在民國時期得到極大的豐富和發(fā)展，1949年以后這一創(chuàng)作類型在中國內(nèi)地（大陸）出現(xiàn)了消歇，而在港臺地區(qū)得到了進一步的發(fā)展，并成為極富于中國文化和文學意味的一種文學創(chuàng)作現(xiàn)象。改革開放后，港臺新派武俠小說傳播到內(nèi)地（大陸），在中國內(nèi)地（大陸）甚至形成了一股武俠小說閱讀熱。
由于時代變遷和族群文化漸行漸遠，旗籍作家武俠小說創(chuàng)作的族群文化獨特性隱而不彰。作者通過扎實的文獻梳理、文本細讀和文史互證，緊緊圍繞“旗籍身份”和“俠義精神”這兩個核心概念，將石玉昆、文康、趙煥亭、王度廬、老舍等旗籍作家及其武俠小說作品作為案例來剖析，從族群文化的新穎角度對旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神進行了審視。將文學主題的闡釋與文化意義的解讀有機地結(jié)合起來，圍繞旗籍作家這一特殊創(chuàng)作群體如何在民族融合中理解歷史、展示清朝社會規(guī)定、迎合或揣摩讀者心理以及塑造俠客形象的主旨主線，深入挖掘出旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中所具有的文化內(nèi)涵及所體現(xiàn)出來的俠義精神獨特性的多種維度，對于理解中國文學史中武俠文類的豐富性乃至傳統(tǒng)文化中俠義精神的復雜表現(xiàn)形態(tài)，具有重要價值。
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 前言
本書的研究對象就是旗籍作家的武俠小說創(chuàng)作，既包括清代旗籍作家的創(chuàng)作，也包括民國時期旗籍作家的創(chuàng)作。具體說來主要包括下列一些作家及其武俠小說作品。
石玉昆（約1810—1871），滿洲旗人，生于天津，道光年間著名子弟書及評書藝人，長期在北京說書。其采擷故書傳聞而演說的評書《包公案》，由聽眾記述成《龍圖公案》，又在唱本《龍圖公案》的基礎上，產(chǎn)生了僅有白文而無唱詞的《龍圖耳錄》，此書后經(jīng)過其他旗籍文人的潤色加工，成為《三俠五義》（所以，一般把本書標示為“石玉昆述”），至遲在同治十年（1871）已經(jīng)成書。
文康（1794—1865年以前），滿洲鑲紅旗人，出身于北京顯貴的八旗世家。所撰《兒女英雄傳》，署“燕北閑人著”，又名“金玉緣”“俠女奇緣”“日下新書”“正法眼藏五十三參”等。原書五十三回，現(xiàn)存四十回，包括緣起首回。此書可能是咸豐初年的作品。
趙煥亭（1877—1951），另有名紱章，漢軍正白旗人，生于河北省玉田縣。為鄉(xiāng)紳世家背景，是清朝初年“從龍入關”的旗人的后代。20世紀二三十年代以武俠小說創(chuàng)作活躍于通俗文壇，奠定其武俠小說大家地位的是《奇?zhèn)b精忠傳》（正集128回1923—1925年連載于北京《益世報》，同時由上海益新書社陸續(xù)出版單行本。續(xù)集1926—1927年見諸報端。后來全書刪定修改本再度刊行）。此后又有《清代畿東大俠殷一官軼事》《殷派三雄傳》《英雄走國記》《雙劍奇?zhèn)b傳》《驚人奇?zhèn)b傳》《藍田女俠》《山東七怪》《白蓮劍影記》《邊荒大俠》《馬鷂子全傳》等武俠小說創(chuàng)作，多由上海書肆出版。“民國二十六年‘七七’事變后，日本全面侵華，趙紱章悄然退出文壇”。
王度廬（1909—1977），原名葆祥（后改為葆翔），字霄羽，生于北京。王作為旗人，據(jù)徐斯年的研究，其祖輩屬于鑲黃旗。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了謀生，1938年開始武俠和社會言情小說創(chuàng)作。武俠小說的創(chuàng)作情況是：《河岳游俠傳》為其試筆之作，成名作為《寶劍金釵》，隨后陸續(xù)寫成“鶴—鐵”五部系列（其余四部依次為：《劍氣珠光》《鶴驚昆侖》《臥虎藏龍》《鐵騎銀瓶》），皆在《青島（大）新民報》發(fā)表。另有《紫電青霜》《金刀玉佩記》發(fā)表。這些均為1945年之前的創(chuàng)作。抗日戰(zhàn)爭勝利后的武俠小說創(chuàng)作有：《雍正與年羹堯》（1949年勵力出版社之單行本改名為《新血滴子》），《風雨雙龍劍》（1948年上海育才書局初版），《繡帶銀鏢》、《冷劍凄芳》（為前者的續(xù)集）、《寶刀飛》（以上三種均為1948年上海勵力出版社初版），《燕市俠伶》（未完，1948年上海勵力出版社初版），《洛陽豪客》（正、續(xù)二集）、《龍虎鐵連環(huán)》、《金剛王寶劍》（以上三種均為1949年上海勵力出版社初版），《春秋戟》（1949年上海春秋書店出版）、《紫鳳鏢》（1949年重慶千秋書局出版）。新中國成立后不再進行武俠小說創(chuàng)作。
老舍（1899—1966），滿洲正紅旗人，出生于北京。老舍為新文學作家，不是一般意義上的通俗武俠小說創(chuàng)作者，但他的很多作品有武俠文化因素，早期作品如《老張的哲學》《趙子曰》《貓城記》《離婚》中的某些人物就有俠客義士的影子。而抗日戰(zhàn)爭期間的作品，如《殺狗》《四世同堂》《康小八》等，一些人物身上的俠義因素更為明顯。另外老舍創(chuàng)作的三部在內(nèi)容上具有很強的相關性的作品《斷魂槍》（1935）、《五虎斷魂槍》（1946年后1949年前）和《神拳》（1960）對于中國武俠文化的思考更為深入。作為知識精英文學與通俗文學的一種比襯，旗籍作家老舍的有關創(chuàng)作無疑有助于更好地理解其他旗籍作家武俠小說的思想文化內(nèi)涵，本書在有關章節(jié)也進行了論述。
那么，將這些生活、創(chuàng)作于不同時代的作家及其作品放在一起來進行研究是否可行？答案是肯定的。
對于這些作家的旗籍身份和身世經(jīng)歷，經(jīng)過學者們的不懈努力，目前大都已經(jīng)進一步明朗。具體而言，老舍的旗籍身份和身世經(jīng)歷早已經(jīng)比較明確，文康的身世經(jīng)歷在已有研究成果的基礎上，也有研究者進行了進一步的考辨。主要是石玉昆、趙煥亭和王度廬的旗籍身份和身世經(jīng)歷問題長期以來比較模糊，但截止到今天也都比較確定了。石玉昆的旗籍身份和《三俠五義》的創(chuàng)作情況頗復雜，另見下面的論說。
第二，這些旗籍作家都有重要的武俠小說作品，有的作家武俠小說創(chuàng)作數(shù)量還十分巨大。武俠小說作為一種文學類型，具有文類的某種規(guī)定性，在文學類型的內(nèi)在要求規(guī)定下，不同的作家固然可以花樣翻新，改寫某些內(nèi)容，增添新的質(zhì)素，但是作為一種文學類型的基本規(guī)定性則是不變的。“作為一種小說類型，武俠小說起碼應包括相對固定的行俠主題、行俠手段以及相應的文化意識、敘事方式和結(jié)構(gòu)技巧”，因此很多論者都把清代俠義小說作為武俠小說類型真正成形的標志。如石玉昆的《三俠五義》被認為是開今天意義上的武俠小說之門的作品，其后代作家的創(chuàng)作固然會與其在很多方面表現(xiàn)出差異性，但是在類型特征上，仍然被認為是武俠小說，這就為從整體上研究旗籍作家的武俠小說創(chuàng)作提供了保證。
第三，與第二個方面相聯(lián)系，是這些作家武俠小說的創(chuàng)作性質(zhì)問題，亦即作品是文人通俗小說還是“民間文學”？是否具有創(chuàng)作主體性質(zhì)上的一致性？自然，民國時期的旗籍作家的武俠小說作品都為文人的獨立創(chuàng)作，這是沒有任何疑義的。而晚清文康的《兒女英雄傳》無疑也是文人創(chuàng)作，但《兒女英雄傳》與石玉昆等的《三俠五義》，尤其是后者則仍存在認識上的問題。其實，即便是《三俠五義》也已經(jīng)帶有濃厚的文人創(chuàng)作的色彩。
……
而且就民間藝術和通俗藝術的對比來看，《三俠五義》和《兒女英雄傳》也已經(jīng)算得上城市通俗藝術。阿諾德·豪澤爾認為：民間藝術以鄉(xiāng)村居民為服務對象，生產(chǎn)者和消費者之間界限模糊；通俗藝術則為滿足沒有受過良好教育的城市公眾的娛樂需要而創(chuàng)作，其中消費者完全處于被動地位，生產(chǎn)者則是能滿足這種不斷變化的需要的專業(yè)人員。至于藝術風格，“民間藝術的路子比較簡單、粗俗和古樸；通俗藝術盡管內(nèi)容庸俗，但在技術上是高度發(fā)展的，而且天天有新花樣，盡管難得越變越好”。陳平原認為“這一分析大體適用于清代俠義小說與二十世紀武俠小說的區(qū)別”。從武俠小說創(chuàng)作總體上來看，陳的觀點不無道理，而在我看來，據(jù)此定義，恰可以看出晚清旗籍作家的武俠小說與民國時期旗籍作家的武俠小說創(chuàng)作的共同之處。固然，清代的俠義小說與20世紀的武俠小說的生產(chǎn)方式已經(jīng)不同，但似乎是在商品化的程度上和傳播的技術手段上。在清代，作家本人可能不是要據(jù)此謀生，但評書演說家則要靠此謀生，而書賈也在借刊刻此類書籍牟利，深受“演說”風氣影響的作者也不免要受到擬想中的消費者趣味好尚的影響。況且，清代俠義派的小說，面對的也主要是北方都市的聽眾，而旗人特殊的生活形態(tài)正使其成為重要的消費群體。不然，他們中的“有心人”何以有那么多閑工夫去“聽”而后“錄”，竟然產(chǎn)生了《龍圖耳錄》？因此，就旗籍作家的武俠小說創(chuàng)作來說，晚清和民國時期，在這個方面，也仍然有著很強的連續(xù)性、繼承性。
第四，也是重要的，是旗籍身份對作家創(chuàng)作的重要影響。就旗籍作家具體的武俠小說創(chuàng)作來說，這一群體的創(chuàng)作雖然有著一般武俠小說創(chuàng)作的共同特征，但也有著自己的獨特性。這些作家無論其為滿洲人還是漢軍人，都隸屬旗籍，都具有或曾經(jīng)具有旗人身份。作為一種特殊的社會統(tǒng)治管理制度——軍政合一的八旗制度下的子民，旗籍身份對作家在作品中表現(xiàn)出來的價值訴求和藝術風格都產(chǎn)生了重大的影響，因此其族群文化意識或文化潛意識十分值得探究。
另外，武俠小說類型特征中的“古代性”，即人物主要是在冷兵器時代以武行俠，使得這些不同歷史時期的作家創(chuàng)作基本上都為作品虛擬了一個古代時空，尤其是“清代”這個古代時空。雖然這個古代時空在不同作家的不同作品中有著這樣那樣的不同，但是古代性的共性特征則將非常有助于從總體上對旗籍作家這個群體的創(chuàng)作進行探討，即使是在民國中期以后，八旗制度已經(jīng)徹底消亡。
第五，作為旗籍作家，這些創(chuàng)作者還具有共同的地域特征，那就是其出生、成長或者藝術活動都與北京或畿輔有著重要關聯(lián)。文康、王度廬、老舍都是土生土長的北京人。石玉昆是天津人，但長期在北京說書。趙煥亭是河北玉田人，但是在清代，天津和河北玉田都屬于京畿地區(qū)。而通讀這些作家的作品，可以明顯感到，作為清朝八旗軍民的大本營和民國前期的首都，作為全國的政治、經(jīng)濟和文化的中心區(qū)域，北京既是這些作家生命行程中的重要生活背景，使其有著對于文學創(chuàng)作來說非常重要的經(jīng)驗基礎，也成為這些作家進行文學想象時重要的靈感來源，并深深影響其對生活進行評判的價值訴求和情感尺度，從而使得這一群體的創(chuàng)作具有鮮明的地域文化特征。這不僅進一步說明從旗籍這一共同身份的角度，將其作為一個具有身份獨特性的群體對其武俠小說創(chuàng)作進行研究是可行的，而且也帶來了研究的便利。
旗籍作家的出現(xiàn)是從清代開始，一直延續(xù)到民國時期。筆者的研究要把清代尤其是晚清文學和傳統(tǒng)意義上的中國現(xiàn)代文學聯(lián)系在一起，并盡力打通二者之間的壁壘，從族群文化的角度深入探討旗籍作家作為一個具有身份獨特性的群體其武俠小說創(chuàng)作所具有的特點，研究其創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的多種維度的俠義精神的獨特性。
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 目錄
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目 錄
緒論/1
**節(jié) 身份獨特的武俠小說創(chuàng)作群體
——本書的研究對象及研究可行性/3
第二節(jié) 在多重理論視野的觀照下
——本論題的相關研究/13
第三節(jié) 說“旗籍身份”談“俠義精神”
——關于本書兩個核心概念的說明/52
**章 具有族群自覺的政治歷史意識/61
**節(jié) 衰世中對盛世時光的懷戀與依托/64
第二節(jié) 民國亂象中對前朝光榮歷史的維護與批判性反思/79
第三節(jié) 淪陷中的歷史突圍和光復后的現(xiàn)實皈依/96
第四節(jié) 世界視野與啟蒙觀念對俠義人生的燭照/111
本章小結(jié)/125
第二章 法律、秩序觀念與族群文化潛意識的互滲/127
**節(jié) 旗人作為特殊人群的法律意識和秩序觀念/131
第二節(jié) 俠客出身的清白化和知識化/135
第三節(jié) 行俠對于法律的認知、尊重和顧忌/149
第四節(jié) 法律、秩序觀念與族群文化心理的另一種特殊糾結(jié)/162
本章小結(jié)/182
第三章 “仕”與“隱”的雙重人生價值選擇/185
**節(jié) “仕”與“隱”的價值觀念對旗籍文人的影響/187
第二節(jié) 在“仕”與“隱”的張力場中拓展俠義人生的精神空間/197
第三節(jié) 俠隱的自由追求及其限度/227
本章小結(jié)/232
第四章隱含著“關帝情結(jié)”的俠客情義/235
**節(jié) 旗人社會特出的“關帝情結(jié)”/237
第二節(jié) “關帝情結(jié)”下俠客情義超越性的審美向度/244
第三節(jié) “關帝情結(jié)”對俠客情義的規(guī)范和對俠義人生的壓抑/252
本章小結(jié)/257
第五章 鄉(xiāng)土情結(jié)與京旗市井原俠精神的交融/259
**節(jié) 旗籍武俠小說作家復雜而特殊的鄉(xiāng)土情結(jié)/262
第二節(jié) 在京師市井俠義傳統(tǒng)的采擇中寫出原俠的活力/268
第三節(jié) 在旗人社會市井俠義傳統(tǒng)的采擇中寫出反抗/283
本章小結(jié)/294
第六章 俠義精神中的女尊觀念/297
**節(jié) 旗人社會的尊女傳統(tǒng)/300
第二節(jié) 男俠之于女性的責任和女俠形象的多重、多維建構(gòu)/307
第三節(jié) 旗籍作家對于女性地位和角色的另一種審視/342
本章小結(jié)/365
結(jié)語/367
參考文獻/375
致謝/385
后記/388
展開全部
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 節(jié)選
別樣英風:旗籍作家武俠小說創(chuàng)作中的俠義精神 作者簡介
張書杰，1969年生，遼寧凌源人，文學博士，副教授。1994年至今在北京語言大學漢語國際教育學部漢語學院從事漢語、中華文化和中國文學的教學與研究工作。其間曾赴意大利羅馬大學東方學院、泰國朱拉隆功大學文學院、日本東京外國語大學世界語言高等教育中心任教。學術兼職為中國老舍研究會常務理事、秘書長。在《民族文學研究》等發(fā)表相關學術論文多篇。
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