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執拗的低音:一些歷史思考方式的反思 版權信息
- ISBN：9787108066312
- 條形碼：9787108066312 ; 978-7-108-06631-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
執拗的低音:一些歷史思考方式的反思 內容簡介
《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思（新版）》由四篇講稿及兩篇相關的附錄文章組成，主要通過對近代歷史資料和著作的梳理，挖掘在歷史研究中容易忽略的非主流思想，從而解析在歷史轉型的關鍵時段，一些處于邊緣地帶的思想者們被甩出主流視野的現象。這些思想的“低音”，事實上也體現了那個時代的思想面貌和各種不同路徑的思考，并且始終不絕如縷地在主流話語的覆蓋下存在。如何認識及理解它們，正是作者檢討反思的中心內容。
執拗的低音:一些歷史思考方式的反思 目錄
序
**講 執拗的低音
一些歷史思考方式的反思
第二講 “心力”與“破對待”
第三講 王國維的“道德團體”論及相關問題
第四講 “風”
一種被忽略的史學觀念
附錄一 傳統的非傳統性
章太炎思想中的幾個面相
附錄二 時代關懷與歷史解釋
**講 執拗的低音
一些歷史思考方式的反思
第二講 “心力”與“破對待”
第三講 王國維的“道德團體”論及相關問題
第四講 “風”
一種被忽略的史學觀念
附錄一 傳統的非傳統性
章太炎思想中的幾個面相
附錄二 時代關懷與歷史解釋
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執拗的低音:一些歷史思考方式的反思 節選
《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思（新版）》： 在胡適之后，柳詒徵（一八八〇——一九五六）寫了一篇《論近人言諸子學者之失》，文中說道：“若合《莊子·天下篇》、《淮南子·要略》、劉歆《七略》觀之，則諸子之學出于古代圣哲者為正因，而激發于當日之時勢者為副因！绷险J為“正因”與“副因”應合起來看，諸子學*初從王官來，后來的發展則與他們為了救世、回應時代的要求密切相關。而胡適認為先秦諸子是被時勢的需要所激發，是只看到它的“副因”，而不信古代諸子出于王官的“正因”；他認為胡適“舉副因而棄正因”‘¨。我不敢說柳詒徵一定對，不過合“正因”和“副因”來看，可能也是重新理解這個問題的一個契機。我曾經在一篇文章里寫過，傅斯年的《戰國子家敘論》里有一個部分，其實是在委婉地批評胡適。傅氏并未說反對諸子不出于王官，卻說諸子出于古代的職業，他是用職業說取代了王官說！ ×簡⒊m然沒有寫過“諸子不出于王官”那方面的文字，可是梁啟超在早期非常有影響力的文章中，用“大同”和“小康”來區別古代經典的性質，等于間接不承認《漢書·藝文志》里對這些書的態度了。梁氏用某些經典屬于“大同”、某些屬于“小康”來區分，也非常嚴重地影響了后來對古代經典的理解，也是一種“消耗性的轉換”。 又如胡適先生寫《說儒》，認為商周之間的變化很大，但李源澄（一九〇九——一九五八）反駁說：殷因于夏禮，周因于殷禮，并未大變。他認為胡適在《說儒》里面提出的殷周之間有大變化，說得太過。實情是不是如此？殷周之間的巨變，不只胡適這樣說，王國維、傅斯年也都這樣說。這么大的問題，應該結合文獻與近幾十年出土的文物加以重審。 胡適在寫《說儒》時，其實曾經受到傅斯年的影響。傅斯年認為古代是一東一西兩個集團，殷人在東，周人在西。胡適在寫《說儒》的過程中和傅斯年有很密切的討論，深受傅氏《周東封與殷遺民》的影響；《夷夏東西說》雖然稍微晚出，但在《說儒》里已經可以看出兩人交談過的觀點。此外，胡適寫《說儒》時，剛好讀了《圣經的故事》，《圣經》中有一種“懸記”之說，所以他將孟子的“五百年必有王者興”當作像《圣經》中的“懸記”那樣來解釋。在這一篇長文中，胡適對于商周之間文化的斷裂有一套解釋，可是古書里的說法是“殷因于夏禮”“周因于殷禮”，認為商周之間確實有變，但沒有大變，實情究竟如何將來如果材料充分，也是一個值得重審的問題！
執拗的低音:一些歷史思考方式的反思 作者簡介
王汎森，臺灣大學歷史學系學士、碩士，美國普林斯頓大學博士，F為臺灣“中研院”院士，歷史語言研究所特聘研究員，英國皇家歷史學會通信會士。學術領域：思想史、學術史及史學史研究。著作有《章太炎的思想》《占史辨運動的興起》、Fu Ssu-nien：A Life in Chinese History and Politics、《中國近代思想與學術的系譜》《晚明清初思想十論》《近代中國的史家與史學》《權力的毛細管作用》。
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