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實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 版權(quán)信息
- ISBN：9787559847461
- 條形碼：9787559847461 ; 978-7-5598-4746-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾本書(shū)賣點(diǎn) 1. “實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列”006號(hào)圖書(shū)，叢書(shū)主編“超級(jí)教授”黃宗智本人的專著。 2. “小農(nóng)”是黃宗智教授的看家領(lǐng)域，本書(shū)在展現(xiàn)作者深厚的農(nóng)業(yè)研究功底的同時(shí)，也涉及經(jīng)濟(jì)和法律方面，深入討論了歷史傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)的農(nóng)村治理中的現(xiàn)代問(wèn)題。 3.黃宗智教授是將“involution”引入中國(guó)并翻譯為“內(nèi)卷”的**人，他倡導(dǎo)的“二元合一”的研究理念是對(duì)非黑即白的對(duì)立思想的駁斥，致力于呈現(xiàn)自上而下與自下而上、正規(guī)與非正規(guī)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元合一的中國(guó)。 4. 在差異化對(duì)立日漸顯著的今天，中國(guó)道路何去何從？西方理論究竟是砒霜還是蜜糖？在根植儒家傳統(tǒng)的土地上如何開(kāi)出現(xiàn)代之花？這本書(shū)會(huì)告訴你答案。 5. 封面別具匠心，選用臺(tái)北故宮博物院館藏《耕織圖》與現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)航拍相結(jié)合的方式，呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、中式與西式、回顧與展望的共生共存。 黃宗智教授在中國(guó)農(nóng)村史、經(jīng)濟(jì)和法律史領(lǐng)域的研究成果有其個(gè)人因素和家庭因素兩面；他本人生長(zhǎng)于美國(guó)，師從蕭公權(quán)，卻曾跟隨愛(ài)新覺(jué)羅氏后裔劉毓學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)；他的父親是庚子賠款留美兒童之一，哥大經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，母親則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳耕讀世家的閨秀。他本人一直在中西的分裂中成長(zhǎng)并做學(xué)問(wèn)，對(duì)“二元對(duì)立”有切身的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，在經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索后，他開(kāi)始倡導(dǎo)“二元合一”的研究理念，這也正是本書(shū)題目中所體現(xiàn)的。 本書(shū)回顧了在儒家意識(shí)形態(tài)影響深遠(yuǎn)的古代農(nóng)村治理中，由“鄉(xiāng)約”和里長(zhǎng)甲長(zhǎng)等非正式人員來(lái)治理細(xì)事的歷史傳統(tǒng)，正是在這種國(guó)家中央集權(quán)與地方（縣鄉(xiāng)）實(shí)際治理的二元互動(dòng)中形成了“第三領(lǐng)域”的半正式治理制度，這與很多西方理論研究中國(guó)運(yùn)用的韋伯“科層制”是對(duì)應(yīng)不上的。可以說(shuō)，這種“皇權(quán)不下縣”而依托于民間調(diào)解的治理傳統(tǒng)才是真實(shí)，西方的依托既定理論和帶有感情色彩的研究都帶有幻想的偏差。 黃宗智老師所強(qiáng)調(diào)的“二元合一”除了上述的研究對(duì)象的二元合一，還包括研究方法的二元合一。如他本人所說(shuō)：“我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方自身的兩面實(shí)際，它既包含崇高的理念也包含丑惡的帝國(guó)主義，既有深刻洞見(jiàn)也有虛偽的建構(gòu)。”他的“二元合一”研究理念也可以理解為不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，不全盤接受西方也不全盤吹捧中方，在自由主義和馬克思主義間自由穿梭，選取的是真正適合于中國(guó)歷史實(shí)際的理論。
實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 內(nèi)容簡(jiǎn)介
所謂國(guó)家與社會(huì)的二元合一，就是自上而下的國(guó)家治理與自下而上的社會(huì)參與的結(jié)合，它的表現(xiàn)形態(tài)包括但不限于“皇權(quán)不下縣”的中央集權(quán)的簡(jiǎn)約治理、傳統(tǒng)國(guó)家與社會(huì)之間的“第三領(lǐng)域”治理體系等。在本書(shū)中，黃宗智教授從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的視野出發(fā)，分析了中國(guó)歷史上尤其是明清以來(lái)國(guó)家與社會(huì)的管理機(jī)制和綿延到今天的現(xiàn)代化路徑，揭示了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占地位、大一統(tǒng)的儒法合一的政治體制、正式與半正式共存的形態(tài)才是中國(guó)的真實(shí)，反思了西方理論的局限和幻想的偏差，其研究展現(xiàn)了中國(guó)自身的發(fā)展道路和歷史邏輯。
實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 目錄
導(dǎo) 論
**章 我們的問(wèn)題意識(shí):對(duì)美國(guó)的中國(guó)研究的反思
第二章 集權(quán)的簡(jiǎn)約治理:中國(guó)以準(zhǔn)官員和糾紛解決為主的半正式基層行政
第三章 國(guó)家與村社的二元合一治理:華北與江南地區(qū)的百年回顧與展望
第四章 國(guó)有企業(yè)與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn):“國(guó)家資本主義”還是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?
第五章 重新思考“第三領(lǐng)域”:中國(guó)古今國(guó)家與社會(huì)的二元合一
第六章 國(guó)家·社會(huì)·市場(chǎng):關(guān)于中西國(guó)力現(xiàn)代化路徑不同的思考
第七章 新綜合性視野與遠(yuǎn)瞻性愿景:中國(guó)的“一帶一路”倡議與亞投行
第八章 探尋沒(méi)有金融股市霸權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路:兼及振興中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題
第九章 中國(guó)鄉(xiāng)村振興:歷史回顧與前瞻愿想
第十章 民主主義與群眾主義之間:中國(guó)的人民與國(guó)家關(guān)系的歷史回顧與前瞻愿想
代后記 再論內(nèi)卷化與去內(nèi)卷化
人名索引
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實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 節(jié)選
美國(guó)戰(zhàn)后的中國(guó)研究 一、“共產(chǎn)主義中國(guó)”vs.“中國(guó)” 我在華盛頓大學(xué)(位于西雅圖，以下簡(jiǎn)稱“華大”)讀研的時(shí)候(1960年—1966年)，中國(guó)研究的大問(wèn)題是怎樣理解“共產(chǎn)主義中國(guó)”。許多漢學(xué)家進(jìn)入中國(guó)研究領(lǐng)域是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化的愛(ài)好和認(rèn)同，尤其是對(duì)(精英階層的)“大傳統(tǒng)”，但中華人民共和國(guó)則明顯拒絕了那個(gè)傳統(tǒng)而擁抱了馬列(共產(chǎn))主義，并且是在“冷戰(zhàn)”的大環(huán)境中作出了那樣的選擇。研究中國(guó)的學(xué)者該怎樣來(lái)應(yīng)對(duì)兩者間的巨大分歧？一個(gè)是“可愛(ài)的”，另一個(gè)是“可恨的”；一個(gè)是對(duì)美國(guó)友好的(蔣介石的)臺(tái)灣當(dāng)局（雖然是軟弱的），另一個(gè)是與美國(guó)敵對(duì)的共產(chǎn)主義中國(guó)。那些深層的矛盾在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)是美國(guó)是否該承認(rèn)共產(chǎn)主義的中國(guó)并支持其進(jìn)入聯(lián)合國(guó)(拒絕蔣介石的臺(tái)灣當(dāng)局)，還是像美國(guó)的右翼政見(jiàn)(被朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步激化和擴(kuò)大)主張的那樣，仍然支持其盟友國(guó)民黨和蔣介石及其在聯(lián)合國(guó)的位置？ 在華大，當(dāng)時(shí)的主要“右翼”中國(guó)研究中心，答案主要來(lái)自該研究所的所長(zhǎng)泰勒(George Taylor)和副所長(zhǎng)麥克爾(Franz Michael)，他們堅(jiān)持“共產(chǎn)主義”是外在于中國(guó)文化的，是外部環(huán)境影響、“強(qiáng)加”于中國(guó)的。泰勒和麥克爾主要在他們的教科書(shū)《現(xiàn)代世界中的遠(yuǎn)東》中宣揚(yáng)這個(gè)意見(jiàn)。\[Michael and Taylor，1964(1956)：412，423，430，432\]筆者對(duì)當(dāng)時(shí)為他們的課程當(dāng)助教的經(jīng)歷記憶猶新。 當(dāng)然，華大的“遠(yuǎn)東和俄國(guó)研究所”(Far Eastern and Russian Institute)的所作所為并不僅止于此。它同時(shí)還集合了當(dāng)時(shí)的一些優(yōu)秀的中國(guó)研究學(xué)者(包括來(lái)自中國(guó)的華裔學(xué)者)來(lái)從事有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和價(jià)值的研究，而其中的一位主要學(xué)者便是(筆者的導(dǎo)師)蕭公權(quán)(Kungchuan Hsiao)老師，他無(wú)論在什么樣的標(biāo)準(zhǔn)下都是世界級(jí)的學(xué)者。研究所的學(xué)術(shù)成果包括張仲禮關(guān)于中國(guó)“士紳”階層的兩卷本、蕭公權(quán)關(guān)于19世紀(jì)國(guó)家對(duì)農(nóng)村的控制的大部頭研究(其實(shí)是一項(xiàng)奠基性研究，更像一本參考書(shū)而不是意識(shí)形態(tài)化的著作)，以及麥格爾和張仲禮的《太平天國(guó)叛亂：歷史與文件》兩卷本。它們都是重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 華大中國(guó)研究的另一維度是魏特夫(Karl August Wittfogel)。他當(dāng)時(shí)每年從哥倫比亞大學(xué)來(lái)華大工作一個(gè)學(xué)期和從事其“東方專制主義”研究。與華大的其他教員不同，他不是一位中國(guó)文化的愛(ài)好者，其學(xué)術(shù)動(dòng)力主要來(lái)自對(duì)心目中的所謂“極權(quán)”的憎恨。華大的敵對(duì)方是費(fèi)正清在哈佛的比較開(kāi)明和沒(méi)有華大那么“右”的中心。他們的主要著作是史華慈(Benjamin Schwartz)的《中國(guó)的共產(chǎn)主義和毛澤東的興起》，它與華大的觀點(diǎn)對(duì)立，論證了“毛主義”的中國(guó)特征。對(duì)史華慈來(lái)說(shuō)，“中國(guó)的共產(chǎn)主義”主要把原來(lái)的主體是在工業(yè)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬列主義，重新理解并適用于中國(guó)的農(nóng)民社會(huì)和農(nóng)民革命。中國(guó)的共產(chǎn)主義革命因此并不是一個(gè)由莫斯科控制的運(yùn)動(dòng)，而是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下逐步獨(dú)立于莫斯科的革命運(yùn)動(dòng)。他的論點(diǎn)被表述為共產(chǎn)主義的“中國(guó)化”而被引用于哈佛的教科書(shū)《東亞：現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)型》和《美國(guó)與中國(guó)》之中。 對(duì)這個(gè)(美國(guó)的)“中國(guó)問(wèn)題”的關(guān)心無(wú)疑是20世紀(jì)50年代和60年代中國(guó)研究的問(wèn)題意識(shí)的核心。雖然如此，仍然有不少比較純粹的學(xué)術(shù)著作，而且雙方都致力于提高其學(xué)術(shù)水平，擴(kuò)大和深化其圖書(shū)館藏書(shū)，以及培養(yǎng)新一代受過(guò)更好語(yǔ)言訓(xùn)練(中文和日文)的青年學(xué)者，而又同時(shí)相互競(jìng)爭(zhēng)試圖獲取更多的“國(guó)防教育法”(National Defense Education Act)以及基金會(huì)等的研究機(jī)構(gòu)資助和研究生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)地研究獎(jiǎng)學(xué)金資助。 上述的“中國(guó)問(wèn)題”不僅比較明顯地影響了以上的那些中國(guó)研究，也不那么明顯地影響了其他的研究。譬如，在中國(guó)的“士紳”階層方面，華大的主要論點(diǎn)是，其基礎(chǔ)主要寓于其所承擔(dān)的處于國(guó)家和社會(huì)之間的中介功能，而不是像馬克思主義理論所設(shè)定的那樣，是基于“生產(chǎn)資料”(土地)的占有的“統(tǒng)治階級(jí)”。那是一個(gè)和魏特夫的“東方專制主義”主要源自治水功能相契合的論點(diǎn)，也是一個(gè)認(rèn)同于中國(guó)士大夫階層、“學(xué)者官員”和大傳統(tǒng)的漢學(xué)家們所歡迎的論點(diǎn)。而且，它是一個(gè)具有一定實(shí)質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的論點(diǎn)，雖然它并沒(méi)有能夠證實(shí)土地占有并不重要。
實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列 國(guó)家與社會(huì)的二元合一:中國(guó)歷史回顧與前瞻 作者簡(jiǎn)介
黃宗智，普林斯頓大學(xué)學(xué)士，華盛頓大學(xué)博士，1966年始任教于UCLA歷史系，1991年晉升“超級(jí)教授”，2004年榮休，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院講座教授。主要著作有《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》(獲美國(guó)歷史學(xué)會(huì)費(fèi)正清獎(jiǎng))、《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》(獲亞洲研究協(xié)會(huì)列文森獎(jiǎng))等。
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