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學(xué)術(shù)與政治 版權(quán)信息
- ISBN：9787100143202
- 條形碼：9787100143202 ; 978-7-100-14320-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
學(xué)術(shù)與政治 本書特色
《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個(gè)學(xué)生學(xué)術(shù)社團(tuán)所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。根據(jù)菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰(zhàn)后走上政治舞臺(tái)的多位總統(tǒng)與總理，以及二十世紀(jì)中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當(dāng)時(shí)都在這個(gè)演講現(xiàn)場(chǎng)。《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個(gè)學(xué)生學(xué)術(shù)社團(tuán)所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。根據(jù)菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰(zhàn)后走上政治舞臺(tái)的多位總統(tǒng)與總理，以及二十世紀(jì)中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當(dāng)時(shí)都在這個(gè)演講現(xiàn)場(chǎng)。
在*篇演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中，韋伯除了回顧了二十世紀(jì)學(xué)科分化以及西方不同國家的不同學(xué)術(shù)制度安排之外，還特別強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的主觀性與多元性特征，并且提出，從此以后，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個(gè)人化的知識(shí)權(quán)威的形式出現(xiàn)，如果它宣稱自己可以就價(jià)值的判斷與選擇給出忠告，都將被認(rèn)為是一種欺人之論。現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)諸神競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，價(jià)值的判斷與選擇權(quán)利完全被交付給了個(gè)人。這樣一個(gè)判斷，被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代性基本特性的一個(gè)深切而中肯的診斷。馬克斯•韋伯因此認(rèn)為，教師所站的講臺(tái)，應(yīng)該是一個(gè)“價(jià)值無涉”的或者說“價(jià)值中立”的舞臺(tái)。而在第二篇演講《以政治為業(yè)》中，韋伯詳細(xì)回顧了西方官僚制的形成，并且就政黨政治這一現(xiàn)代政治現(xiàn)象給出了詳細(xì)說明。在此基礎(chǔ)上，他向青年人提出忠告，我們?cè)跍?zhǔn)備以政治作為職業(yè)之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準(zhǔn)備奉獻(xiàn)一生的事業(yè)。更為重要的，韋伯在這篇演講中區(qū)分了“責(zé)任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵(lì)政治家要做一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治負(fù)責(zé)任的“責(zé)任倫理”的擔(dān)當(dāng)者，而不要陷于超越現(xiàn)實(shí)政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態(tài)。也就是說，他希望政治家要做一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)主義的政治家，而不要流于空談與空想。這種主張顯然強(qiáng)化了韋伯作為一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)主義思想家的基本主題。另外，在后邊這篇演講中，韋伯還對(duì)現(xiàn)代國家給出了一個(gè)非常經(jīng)典的定義，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當(dāng)性與疆域性特征。這一定義深刻地影響了當(dāng)代人對(duì)于作為政治制度的特殊建制的國家的認(rèn)識(shí)。總之，韋伯的兩篇演講對(duì)于年輕人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代生活，認(rèn)真對(duì)待自己的專業(yè)志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學(xué)術(shù)與政治》因此也一直為當(dāng)代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經(jīng)典中的經(jīng)典。
學(xué)術(shù)與政治 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《學(xué)術(shù)與政治》是馬克斯？韋伯在1917―1919年間為德國的一個(gè)學(xué)生學(xué)術(shù)社團(tuán)所做的兩次演講。這兩次演講的內(nèi)容對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。根據(jù)菲根的《馬克斯韋伯》一書，二戰(zhàn)后走上政治舞臺(tái)的多位總統(tǒng)與，以及二十世紀(jì)中葉以來具有很好重大影響力的有名思想家，當(dāng)時(shí)都在這個(gè)演講現(xiàn)場(chǎng)。在靠前篇演講《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中，韋伯除了回顧了二十世紀(jì)學(xué)科分化以及西方不同國家的不同學(xué)術(shù)制度安排之外，還特別強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的主觀性與多元性特征，并且提出，從此以后，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個(gè)人化的知識(shí)很好不錯(cuò)的形式出現(xiàn)，如果它宣稱自己可以就價(jià)值的判斷與選擇給出忠告，都將被認(rèn)為是一種欺人之論。現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)諸神競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，價(jià)值的判斷與選擇權(quán)利接近被交付給了個(gè)人。這樣一個(gè)判斷，被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代性基本特性的一個(gè)深切而中肯的診斷。馬克斯？韋伯因此認(rèn)為，教師所站的講臺(tái)，應(yīng)該是一個(gè)“價(jià)值無涉”的或者說“價(jià)值中立”的舞臺(tái)。而在第二篇演講《以政治為業(yè)》中，韋伯詳細(xì)回顧了西方官僚制的形成，并且就政黨政治這一現(xiàn)代政治現(xiàn)象給出了詳細(xì)說明。在此基礎(chǔ)上，他向青年人提出忠告，我們?cè)跍?zhǔn)備以政治作為職業(yè)之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準(zhǔn)備奉獻(xiàn)一生的事業(yè)。更為重要的，韋伯在這篇演講中區(qū)分了“責(zé)任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵(lì)政治家要做一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治負(fù)責(zé)任的“責(zé)任倫理”的擔(dān)當(dāng)者，而不要陷于超越現(xiàn)實(shí)政治生活，一心想將人類帶往優(yōu)選的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態(tài)。也就是說，他希望政治家要做一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)主義的政治家，而不要流于空談與空想。這種主張顯然強(qiáng)化了韋伯作為一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)主義思想家的基本主題。另外，在后邊這篇演講中，韋伯還對(duì)現(xiàn)代國家給出了一個(gè)很好經(jīng)典的定義，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當(dāng)性與疆域性特征。這一定義深刻地影響了當(dāng)代人對(duì)于作為政治制度的特殊建制的國家的認(rèn)識(shí)。總之，韋伯的兩篇演講對(duì)于年輕人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代生活，認(rèn)真對(duì)待自己的專業(yè)志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學(xué)術(shù)與政治》因此也一直為當(dāng)代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經(jīng)典中的經(jīng)典。
學(xué)術(shù)與政治學(xué)術(shù)與政治 前言
“一個(gè)人得確信，即使這個(gè)世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻(xiàn)身，他仍能無悔無怨；盡管面對(duì)這樣的局面，他仍能夠說：'等著瞧吧！'只有做到了這一步，才能說他聽到了政治的'召喚'。”
這段話，也就是韋伯在“以政治為業(yè)”的演說中用作收尾的文字。把譯文的*后一字寫下，對(duì)照這些年來國內(nèi)聒噪一時(shí)的“后現(xiàn)代”思潮，不免想到，由“現(xiàn)代性”所引起的痛苦，實(shí)在不是像許多人所說的那樣，是從五六十年代才開始的。像二元對(duì)立、理性的乖張、真理的普適性等等，也實(shí)在不是被德里達(dá)等人的“解構(gòu)主義”摧垮的。韋伯在1919年向慕尼黑一批青年學(xué)子發(fā)表的兩篇演說——“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”——再明確不過地顯示，雖然作為一種理論形態(tài)的“后現(xiàn)代主義”在本世紀(jì)初尚未產(chǎn)生，它的問題其時(shí)卻已畢露無遺了；這些問題，盡管還沒有賦予當(dāng)時(shí)的思想家們勇氣去建立既往價(jià)值秩序的消解體系，卻也已經(jīng)給一些心智敏感的人帶來極大的麻煩。
科林伍德嘗言：“'科學(xué)知識(shí)'無不含有歷史的因素”。記得當(dāng)年讀這兩篇演說，幾頁看下來便深深入迷，想來主要是出于兩個(gè)原因，其一自然是韋伯本人學(xué)識(shí)淵博的魅力，用他的姨表弟鮑姆嘉通（Otto Baumgarten）的話說，那是演說者“長(zhǎng)期吟詠斟酌的思考，以爆炸性力量當(dāng)場(chǎng)成篇”造成的效果（不過我們現(xiàn)在看到的，并不是演說的如實(shí)記錄，而是經(jīng)過韋伯本人據(jù)速記稿修改后發(fā)表的文字），相信每個(gè)對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)有著雙重關(guān)切的人，對(duì)此都會(huì)有所感受的。原因之二包含在科林伍德那句話里，說起來就復(fù)雜一些。韋伯這兩次演說的時(shí)間，也正是七十多年前我們的現(xiàn)代化先驅(qū)們大力鼓噪科學(xué)與民主的時(shí)代。將韋伯及其同代學(xué)人當(dāng)年的所思，同中國“五四”時(shí)代前后的思想主流作一比較，不免會(huì)令我們感到幾分尷尬。若從嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》算起，到“五四”運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間，可以說是中國吸收西方觀念的“軸心時(shí)代”。當(dāng)時(shí)非西方的知識(shí)受眾面對(duì)歐洲的強(qiáng)勢(shì)文化，即已幾乎喪失了“說不”的能力，那么這種強(qiáng)勢(shì)文化的思想質(zhì)量如何，是否有利于“邊緣地帶”順利進(jìn)行社會(huì)和價(jià)值重組，應(yīng)是個(gè)極要緊的問題。對(duì)照今日的“國際機(jī)遇”，我們大概不會(huì)漠視這個(gè)認(rèn)識(shí)角度的重要性。從這個(gè)意義上看韋伯的演說，除了可讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略他的思想魅力外，另外一項(xiàng)可能的收益.便是對(duì)我們進(jìn)入現(xiàn)代世界的歷程，加深一份域外思想背景的了解——至少就韋伯提供的這個(gè)背景而言，我們實(shí)在不敢說，那是處在有利于“自由與繁榮”并生的狀態(tài)。
韋伯生活的年代，從許多方面看，我們一定不會(huì)感到陌生。它的*為直觀的特征，用一句今天的習(xí)語來概括，即“經(jīng)濟(jì)的騰飛”。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，德國在“鐵血宰相”俾斯麥治下，奇跡般地迅速完成了工業(yè)化過程。韋伯從自己的童年開始，一直親身經(jīng)歷年讀這兩篇演說，幾頁看下來便深深入迷，想來主要是出于兩個(gè)原因，其一自然是韋伯本人學(xué)識(shí)淵博的魅力，用他的姨表弟鮑姆嘉通（Otto Baumgarten）的話說，那是演說者“長(zhǎng)期吟詠斟酌的思考，以爆炸性力量當(dāng)場(chǎng)成篇”造成的效果（不過我們現(xiàn)在看到的，并不是演說的如實(shí)記錄，而是經(jīng)過韋伯本人據(jù)速記稿修改后發(fā)表的文字），相信每個(gè)對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)有著雙重關(guān)切的人，對(duì)此都會(huì)有所感受的。原因之二包含在科林伍德那句話里，說起來就復(fù)雜一些。韋伯這兩次演說的時(shí)間，也正是七十多年前我們的現(xiàn)代化先驅(qū)們大力鼓噪科學(xué)與民主的時(shí)代。將韋伯及其同代學(xué)人當(dāng)年的所思，同中國“五四”時(shí)代前后的思想主流作一比較，不免會(huì)令我們感到幾分尷尬。若從嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》算起，到“五四”運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間，可以說是中國吸收西方觀念的“軸心時(shí)代”。當(dāng)時(shí)非西方的知識(shí)受眾面對(duì)歐洲的強(qiáng)勢(shì)文化，即已幾乎喪失了“說不”的能力，那么這種強(qiáng)勢(shì)文化的思想質(zhì)量如何，是否有利于“邊緣地帶”順利進(jìn)行社會(huì)和價(jià)值重組，應(yīng)是個(gè)極要緊的問題。對(duì)照今日的“國際機(jī)遇”，我們大概不會(huì)漠視這個(gè)認(rèn)識(shí)角度的重要性。從這個(gè)意義上看韋伯的演說，除了可讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略他的思想魅力外，另外一項(xiàng)可能的收益.便是對(duì)我們進(jìn)入現(xiàn)代世界的歷程，加深一份域外思想背景的了解——至少就韋伯提供的這個(gè)背景而言，我們實(shí)在不敢說，那是處在有利于“自由與繁榮”并生的狀態(tài)。
韋伯生活的年代，從許多方面看，我們一定不會(huì)感到陌生。它的*為直觀的特征，用一句今天的習(xí)語來概括，即“經(jīng)濟(jì)的騰飛”。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，德國在“鐵血宰相”俾斯麥治下，奇跡般地迅速完成了工業(yè)化過程。韋伯從自己的童年開始，一直親身經(jīng)歷
學(xué)術(shù)與政治 目錄
以學(xué)術(shù)為業(yè)
1．學(xué)術(shù)生涯的外部環(huán)境
2．學(xué)術(shù)工作中的機(jī)遇和靈感
3．理智化的過程
4．科學(xué)不涉及終極關(guān)懷
5．學(xué)術(shù)與政治
6．價(jià)值的多元性
7．教師不應(yīng)是領(lǐng)袖
8．科學(xué)對(duì)信仰所能作的貢獻(xiàn)
以政治為業(yè)
1．政治的定義
2．支配權(quán)的類型
3．近代國家和職業(yè)政治家的出現(xiàn)
4．以政治為業(yè)的方式
5．專業(yè)官吏的興起
6．職業(yè)政治家的來源
7．新聞工作的地位
8．政黨的經(jīng)營
9．英、美、德三國的政黨
10．德國職業(yè)政治家的現(xiàn)狀
11．以政治為業(yè)的含義
12．政治和道德的關(guān)系
附錄
附錄一 馬克斯·韋伯的科學(xué)觀
附錄二 科學(xué)職業(yè)
附錄三 科學(xué)中的革命
附錄四 社會(huì)學(xué)、學(xué)術(shù)及世界觀之形成
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表
1．學(xué)術(shù)生涯的外部環(huán)境
2．學(xué)術(shù)工作中的機(jī)遇和靈感
3．理智化的過程
4．科學(xué)不涉及終極關(guān)懷
5．學(xué)術(shù)與政治
6．價(jià)值的多元性
7．教師不應(yīng)是領(lǐng)袖
8．科學(xué)對(duì)信仰所能作的貢獻(xiàn)
以政治為業(yè)
1．政治的定義
2．支配權(quán)的類型
3．近代國家和職業(yè)政治家的出現(xiàn)
4．以政治為業(yè)的方式
5．專業(yè)官吏的興起
6．職業(yè)政治家的來源
7．新聞工作的地位
8．政黨的經(jīng)營
9．英、美、德三國的政黨
10．德國職業(yè)政治家的現(xiàn)狀
11．以政治為業(yè)的含義
12．政治和道德的關(guān)系
附錄
附錄一 馬克斯·韋伯的科學(xué)觀
附錄二 科學(xué)職業(yè)
附錄三 科學(xué)中的革命
附錄四 社會(huì)學(xué)、學(xué)術(shù)及世界觀之形成
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表
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學(xué)術(shù)與政治 節(jié)選
《學(xué)術(shù)與政治》：
*后各位會(huì)提出這樣的問題：即使如此，科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的“生命”，能有什么積極的作用嗎？這樣我們就又回到了科學(xué)作為“職業(yè)”這個(gè)問題上來了。首先，當(dāng)然有一些技術(shù)知識(shí)，利用這些知識(shí)的計(jì)算，可以對(duì)生活——包括外在事物和人的行為——進(jìn)行控制。但是諸位會(huì)說，這仍不過是美國孩子的菜市場(chǎng)。我對(duì)此表示同意。其次，總還有些菜販子做不到的事情，如思維方法，以及這種方法所必需的手段和訓(xùn)練。各位或許會(huì)說，不錯(cuò)，這不是蔬菜，但也不過是些加工蔬菜的工具。好吧，今天讓我們就這樣看待它。幸運(yùn)的是，科學(xué)的貢獻(xiàn)還不限于此，因?yàn)槲覀兯幍奈恢茫刮覀冞可以幫助各位達(dá)到第三個(gè)目標(biāo)：頭腦的清明。當(dāng)然的預(yù)設(shè)是，我們教師自身便擁有這種清明。情況確實(shí)如此的話，我們可使大家明白，在實(shí)踐方面，一個(gè)人基于對(duì)價(jià)值問題的考慮，可以采取這樣或那樣的立場(chǎng)。為簡(jiǎn)單起見，可以舉社會(huì)現(xiàn)象為例。如果有人采取了如此這般的立場(chǎng)，那么根據(jù)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，他要想在實(shí)踐中貫徹自己的信念，必須也采取如此這般的手段。而這些手段本身，或許正是你相信你必須予以拒絕的。面對(duì)這種情況，你必須在目的和無可避免的手段之間做出選擇。目的能否“證明”手段合理？教師可以向你揭示選擇的必然性。如果他打算維持自己的教師身份，不想變成煽動(dòng)家，他只能到此止步。當(dāng)然，他還可以進(jìn)一步告訴你，如果你需要如此這般的目標(biāo)，你也必須接受經(jīng)驗(yàn)顯示會(huì)出現(xiàn)的一些如此這般的附帶后果。我們又回到了原來的位置上。但這就是任何技術(shù)人員都會(huì)面對(duì)的問題，他們?cè)跓o數(shù)的具體情況下，必須按照利多害少的權(quán)衡原則做出決定。唯一的不同是，就他而言，他只傾向于一件事情：目標(biāo)。但十分顯然，對(duì)于我們來說，只要我們所處理的是些“終極”問題，情況便不是如此。至此，我們終于看到了科學(xué)本身對(duì)清明的頭腦所能做出的*后一個(gè)貢獻(xiàn)，同時(shí)也看到了這一貢獻(xiàn)的界限。我們可以并且應(yīng)當(dāng)告訴各位，從如此這般的一個(gè)世界觀方面的終極立場(chǎng)，可以前后一致地（因此也是保持忠誠地）推導(dǎo)出如此這般的一個(gè)實(shí)際立場(chǎng)的意義。這種意義，可以從這樣一個(gè)立場(chǎng)或若干個(gè)立場(chǎng)推導(dǎo)，但我們可以說，它不能從其他不同的立場(chǎng)推導(dǎo)。形象地說，你將侍奉這個(gè)神，如果你決定贊成這一立場(chǎng)，你必得罪所有其他的神。因?yàn)橹灰銏?jiān)持忠實(shí)于自己，你必然會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)終極的、有著內(nèi)心意義的結(jié)論。至少從原則上說，這是教師可以辦到的事情。作為專業(yè)學(xué)科的哲學(xué)，以及其他學(xué)科中那些本質(zhì)上屬于哲學(xué)性質(zhì)的討論，都試圖達(dá)到這一境界。因此，只要我們對(duì)事情有正確的了解（這是必要的前提），我們就可以迫使，或至少協(xié)助一個(gè)人，對(duì)自己行為的終極意義做出說明。在我看來，這不是微不足道的事情，即便它只對(duì)純粹的個(gè)人生活有益。如果教師取得這方面的成功，我甚至愿意說，他就是在服務(wù)于“道德的”力量，因?yàn)樗麆?chuàng)造了義務(wù)的意識(shí)、清明的頭腦和責(zé)任感。我還相信，他越是本著良知，避免向他的聽眾灌輸或推薦自己的立場(chǎng)，他的這項(xiàng)成就就會(huì)越大。
學(xué)術(shù)與政治 作者簡(jiǎn)介
馬克斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對(duì)于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。代表作有《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《學(xué)術(shù)與政治》等。
韋伯對(duì)西方資本主義社會(huì)的影響巨大而深遠(yuǎn)，他開創(chuàng)了比較社會(huì)學(xué)、理解社會(huì)學(xué)的基本研究方法，指出了理性對(duì)于近代資本主義社會(huì)的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他和迪爾凱姆被認(rèn)為是宗教社會(huì)學(xué)最早的開創(chuàng)者，也是宏觀社會(huì)學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)成就影響之深遠(yuǎn)，在社會(huì)學(xué)界乃至整個(gè)世界社會(huì)科學(xué)理論體系上都是空前絕后的。
譯者簡(jiǎn)介：馮克利，國內(nèi)著名翻譯家，長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)名著的翻譯工作，現(xiàn)供職于山東大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。馮克利所翻譯的這本《學(xué)術(shù)與政治》是根據(jù)拉斯曼(Peter Lassman)等人的英文譯本譯出,此前曾由北京三聯(lián)書店出版。就這十多年的閱讀情況看，這個(gè)版本到目前為止都被認(rèn)為是兩岸三地《學(xué)術(shù)與政治》一書的翻譯版本中最被稱道的一本。馮克利的翻譯，無論是在對(duì)于原文的理解、術(shù)語的把握，還是在中文的表述上，都已經(jīng)被國內(nèi)閱讀者所認(rèn)可。
商品評(píng)論(4條)
- 主題：很有創(chuàng)見的哲學(xué)名著
關(guān)于學(xué)術(shù)與政治的研究，為兩篇演講集，很有見地，商務(wù)的四菜一湯版本非常值得收藏。
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