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學術與政治 版權信息
- ISBN：9787100143202
- 條形碼：9787100143202 ; 978-7-100-14320-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
學術與政治 本書特色
《學術與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學生學術社團所做的兩次演講。這兩次演講的內容對于后世產生了深遠影響。根據菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰后走上政治舞臺的多位總統與總理，以及二十世紀中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當時都在這個演講現場。《學術與政治》是馬克斯•韋伯在1917-1919年間為德國的一個學生學術社團所做的兩次演講。這兩次演講的內容對于后世產生了深遠影響。根據菲根的《馬克斯•韋伯》一書，二戰后走上政治舞臺的多位總統與總理，以及二十世紀中葉以來具有非常重大影響力的著名思想家，當時都在這個演講現場。
在*篇演講《以學術為業》中，韋伯除了回顧了二十世紀學科分化以及西方不同國家的不同學術制度安排之外，還特別強調了價值的主觀性與多元性特征，并且提出，從此以后，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識權威的形式出現，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告，都將被認為是一種欺人之論。現在的時代已經是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權利完全被交付給了個人。這樣一個判斷，被認為是對現代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬克斯•韋伯因此認為，教師所站的講臺，應該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。而在第二篇演講《以政治為業》中，韋伯詳細回顧了西方官僚制的形成，并且就政黨政治這一現代政治現象給出了詳細說明。在此基礎上，他向青年人提出忠告，我們在準備以政治作為職業之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準備奉獻一生的事業。更為重要的，韋伯在這篇演講中區分了“責任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治家要做一個對現實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷于超越現實政治生活，一心想將人類帶往終極的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態。也就是說，他希望政治家要做一個對現實負責任的現實主義的政治家，而不要流于空談與空想。這種主張顯然強化了韋伯作為一個政治現實主義思想家的基本主題。另外，在后邊這篇演講中，韋伯還對現代國家給出了一個非常經典的定義，強調了現代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當性與疆域性特征。這一定義深刻地影響了當代人對于作為政治制度的特殊建制的國家的認識。總之，韋伯的兩篇演講對于年輕人認識現代生活，認真對待自己的專業志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學術與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經典中的經典。
學術與政治 內容簡介
《學術與政治》是馬克斯？韋伯在1917―1919年間為德國的一個學生學術社團所做的兩次演講。這兩次演講的內容對于后世產生了深遠影響。根據菲根的《馬克斯韋伯》一書，二戰后走上政治舞臺的多位總統與，以及二十世紀中葉以來具有很好重大影響力的有名思想家，當時都在這個演講現場。在靠前篇演講《以學術為業》中，韋伯除了回顧了二十世紀學科分化以及西方不同國家的不同學術制度安排之外，還特別強調了價值的主觀性與多元性特征，并且提出，從此以后，任何的大小先知，無論它是以宗教形式還是以個人化的知識很好不錯的形式出現，如果它宣稱自己可以就價值的判斷與選擇給出忠告，都將被認為是一種欺人之論。現在的時代已經是一個諸神競爭的時代，價值的判斷與選擇權利接近被交付給了個人。這樣一個判斷，被認為是對現代性基本特性的一個深切而中肯的診斷。馬克斯？韋伯因此認為，教師所站的講臺，應該是一個“價值無涉”的或者說“價值中立”的舞臺。而在第二篇演講《以政治為業》中，韋伯詳細回顧了西方官僚制的形成，并且就政黨政治這一現代政治現象給出了詳細說明。在此基礎上，他向青年人提出忠告，我們在準備以政治作為職業之前，先要想清楚我們是把它作為吃飯的飯碗，還是把它作為準備奉獻一生的事業。更為重要的，韋伯在這篇演講中區分了“責任倫理”與“信念倫理”。他鼓勵政治家要做一個對現實政治負責任的“責任倫理”的擔當者，而不要陷于超越現實政治生活，一心想將人類帶往優選的理想王國的“無生育能力的亢奮”狀態。也就是說，他希望政治家要做一個對現實負責任的現實主義的政治家，而不要流于空談與空想。這種主張顯然強化了韋伯作為一個政治現實主義思想家的基本主題。另外，在后邊這篇演講中，韋伯還對現代國家給出了一個很好經典的定義，強調了現代國家的至上性（暴力的壟斷使用）、正當性與疆域性特征。這一定義深刻地影響了當代人對于作為政治制度的特殊建制的國家的認識。總之，韋伯的兩篇演講對于年輕人認識現代生活，認真對待自己的專業志向，都有著超越流俗之見的深切忠告。《學術與政治》因此也一直為當代年輕人所傳閱誦讀，可以說是一部經典中的經典。
學術與政治學術與政治 前言
“一個人得確信，即使這個世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻身，他仍能無悔無怨；盡管面對這樣的局面，他仍能夠說：'等著瞧吧！'只有做到了這一步，才能說他聽到了政治的'召喚'。”
這段話，也就是韋伯在“以政治為業”的演說中用作收尾的文字。把譯文的*后一字寫下，對照這些年來國內聒噪一時的“后現代”思潮，不免想到，由“現代性”所引起的痛苦，實在不是像許多人所說的那樣，是從五六十年代才開始的。像二元對立、理性的乖張、真理的普適性等等，也實在不是被德里達等人的“解構主義”摧垮的。韋伯在1919年向慕尼黑一批青年學子發表的兩篇演說——“以學術為業”和“以政治為業”——再明確不過地顯示，雖然作為一種理論形態的“后現代主義”在本世紀初尚未產生，它的問題其時卻已畢露無遺了；這些問題，盡管還沒有賦予當時的思想家們勇氣去建立既往價值秩序的消解體系，卻也已經給一些心智敏感的人帶來極大的麻煩。
科林伍德嘗言：“'科學知識'無不含有歷史的因素”。記得當年讀這兩篇演說，幾頁看下來便深深入迷，想來主要是出于兩個原因，其一自然是韋伯本人學識淵博的魅力，用他的姨表弟鮑姆嘉通（Otto Baumgarten）的話說，那是演說者“長期吟詠斟酌的思考，以爆炸性力量當場成篇”造成的效果（不過我們現在看到的，并不是演說的如實記錄，而是經過韋伯本人據速記稿修改后發表的文字），相信每個對學術和社會有著雙重關切的人，對此都會有所感受的。原因之二包含在科林伍德那句話里，說起來就復雜一些。韋伯這兩次演說的時間，也正是七十多年前我們的現代化先驅們大力鼓噪科學與民主的時代。將韋伯及其同代學人當年的所思，同中國“五四”時代前后的思想主流作一比較，不免會令我們感到幾分尷尬。若從嚴復譯述《天演論》算起，到“五四”運動這段時間，可以說是中國吸收西方觀念的“軸心時代”。當時非西方的知識受眾面對歐洲的強勢文化，即已幾乎喪失了“說不”的能力，那么這種強勢文化的思想質量如何，是否有利于“邊緣地帶”順利進行社會和價值重組，應是個極要緊的問題。對照今日的“國際機遇”，我們大概不會漠視這個認識角度的重要性。從這個意義上看韋伯的演說，除了可讓我們再次領略他的思想魅力外，另外一項可能的收益.便是對我們進入現代世界的歷程，加深一份域外思想背景的了解——至少就韋伯提供的這個背景而言，我們實在不敢說，那是處在有利于“自由與繁榮”并生的狀態。
韋伯生活的年代，從許多方面看，我們一定不會感到陌生。它的*為直觀的特征，用一句今天的習語來概括，即“經濟的騰飛”。1870年普法戰爭之后，德國在“鐵血宰相”俾斯麥治下，奇跡般地迅速完成了工業化過程。韋伯從自己的童年開始，一直親身經歷年讀這兩篇演說，幾頁看下來便深深入迷，想來主要是出于兩個原因，其一自然是韋伯本人學識淵博的魅力，用他的姨表弟鮑姆嘉通（Otto Baumgarten）的話說，那是演說者“長期吟詠斟酌的思考，以爆炸性力量當場成篇”造成的效果（不過我們現在看到的，并不是演說的如實記錄，而是經過韋伯本人據速記稿修改后發表的文字），相信每個對學術和社會有著雙重關切的人，對此都會有所感受的。原因之二包含在科林伍德那句話里，說起來就復雜一些。韋伯這兩次演說的時間，也正是七十多年前我們的現代化先驅們大力鼓噪科學與民主的時代。將韋伯及其同代學人當年的所思，同中國“五四”時代前后的思想主流作一比較，不免會令我們感到幾分尷尬。若從嚴復譯述《天演論》算起，到“五四”運動這段時間，可以說是中國吸收西方觀念的“軸心時代”。當時非西方的知識受眾面對歐洲的強勢文化，即已幾乎喪失了“說不”的能力，那么這種強勢文化的思想質量如何，是否有利于“邊緣地帶”順利進行社會和價值重組，應是個極要緊的問題。對照今日的“國際機遇”，我們大概不會漠視這個認識角度的重要性。從這個意義上看韋伯的演說，除了可讓我們再次領略他的思想魅力外，另外一項可能的收益.便是對我們進入現代世界的歷程，加深一份域外思想背景的了解——至少就韋伯提供的這個背景而言，我們實在不敢說，那是處在有利于“自由與繁榮”并生的狀態。
韋伯生活的年代，從許多方面看，我們一定不會感到陌生。它的*為直觀的特征，用一句今天的習語來概括，即“經濟的騰飛”。1870年普法戰爭之后，德國在“鐵血宰相”俾斯麥治下，奇跡般地迅速完成了工業化過程。韋伯從自己的童年開始，一直親身經歷
學術與政治 目錄
以學術為業
1．學術生涯的外部環境
2．學術工作中的機遇和靈感
3．理智化的過程
4．科學不涉及終極關懷
5．學術與政治
6．價值的多元性
7．教師不應是領袖
8．科學對信仰所能作的貢獻
以政治為業
1．政治的定義
2．支配權的類型
3．近代國家和職業政治家的出現
4．以政治為業的方式
5．專業官吏的興起
6．職業政治家的來源
7．新聞工作的地位
8．政黨的經營
9．英、美、德三國的政黨
10．德國職業政治家的現狀
11．以政治為業的含義
12．政治和道德的關系
附錄
附錄一 馬克斯·韋伯的科學觀
附錄二 科學職業
附錄三 科學中的革命
附錄四 社會學、學術及世界觀之形成
參考文獻
譯名對照表
1．學術生涯的外部環境
2．學術工作中的機遇和靈感
3．理智化的過程
4．科學不涉及終極關懷
5．學術與政治
6．價值的多元性
7．教師不應是領袖
8．科學對信仰所能作的貢獻
以政治為業
1．政治的定義
2．支配權的類型
3．近代國家和職業政治家的出現
4．以政治為業的方式
5．專業官吏的興起
6．職業政治家的來源
7．新聞工作的地位
8．政黨的經營
9．英、美、德三國的政黨
10．德國職業政治家的現狀
11．以政治為業的含義
12．政治和道德的關系
附錄
附錄一 馬克斯·韋伯的科學觀
附錄二 科學職業
附錄三 科學中的革命
附錄四 社會學、學術及世界觀之形成
參考文獻
譯名對照表
展開全部
學術與政治 節選
《學術與政治》：
*后各位會提出這樣的問題：即使如此，科學對現實的和個人的“生命”，能有什么積極的作用嗎？這樣我們就又回到了科學作為“職業”這個問題上來了。首先，當然有一些技術知識，利用這些知識的計算，可以對生活——包括外在事物和人的行為——進行控制。但是諸位會說，這仍不過是美國孩子的菜市場。我對此表示同意。其次，總還有些菜販子做不到的事情，如思維方法，以及這種方法所必需的手段和訓練。各位或許會說，不錯，這不是蔬菜，但也不過是些加工蔬菜的工具。好吧，今天讓我們就這樣看待它。幸運的是，科學的貢獻還不限于此，因為我們所處的位置，使我們還可以幫助各位達到第三個目標：頭腦的清明。當然的預設是，我們教師自身便擁有這種清明。情況確實如此的話，我們可使大家明白，在實踐方面，一個人基于對價值問題的考慮，可以采取這樣或那樣的立場。為簡單起見，可以舉社會現象為例。如果有人采取了如此這般的立場，那么根據科學的經驗，他要想在實踐中貫徹自己的信念，必須也采取如此這般的手段。而這些手段本身，或許正是你相信你必須予以拒絕的。面對這種情況，你必須在目的和無可避免的手段之間做出選擇。目的能否“證明”手段合理？教師可以向你揭示選擇的必然性。如果他打算維持自己的教師身份，不想變成煽動家，他只能到此止步。當然，他還可以進一步告訴你，如果你需要如此這般的目標，你也必須接受經驗顯示會出現的一些如此這般的附帶后果。我們又回到了原來的位置上。但這就是任何技術人員都會面對的問題，他們在無數的具體情況下，必須按照利多害少的權衡原則做出決定。唯一的不同是，就他而言，他只傾向于一件事情：目標。但十分顯然，對于我們來說，只要我們所處理的是些“終極”問題，情況便不是如此。至此，我們終于看到了科學本身對清明的頭腦所能做出的*后一個貢獻，同時也看到了這一貢獻的界限。我們可以并且應當告訴各位，從如此這般的一個世界觀方面的終極立場，可以前后一致地（因此也是保持忠誠地）推導出如此這般的一個實際立場的意義。這種意義，可以從這樣一個立場或若干個立場推導，但我們可以說，它不能從其他不同的立場推導。形象地說，你將侍奉這個神，如果你決定贊成這一立場，你必得罪所有其他的神。因為只要你堅持忠實于自己，你必然會達到這樣一個終極的、有著內心意義的結論。至少從原則上說，這是教師可以辦到的事情。作為專業學科的哲學，以及其他學科中那些本質上屬于哲學性質的討論，都試圖達到這一境界。因此，只要我們對事情有正確的了解（這是必要的前提），我們就可以迫使，或至少協助一個人，對自己行為的終極意義做出說明。在我看來，這不是微不足道的事情，即便它只對純粹的個人生活有益。如果教師取得這方面的成功，我甚至愿意說，他就是在服務于“道德的”力量，因為他創造了義務的意識、清明的頭腦和責任感。我還相信，他越是本著良知，避免向他的聽眾灌輸或推薦自己的立場，他的這項成就就會越大。
學術與政治 作者簡介
馬克斯•韋伯（Max Weber，1864－1920）德國著名社會學家、政治學家、經濟學家、哲學家，是現代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，并陸續于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。對于當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。代表作有《民族國家與經濟政策》《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《學術與政治》等。
韋伯對西方資本主義社會的影響巨大而深遠，他開創了比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指出了理性對于近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統的闡釋了東西方宗教倫理差異對于社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體系上都是空前絕后的。
譯者簡介：馮克利，國內著名翻譯家，長期從事學術名著的翻譯工作，現供職于山東大學政治與公共管理學院。馮克利所翻譯的這本《學術與政治》是根據拉斯曼(Peter Lassman)等人的英文譯本譯出,此前曾由北京三聯書店出版。就這十多年的閱讀情況看，這個版本到目前為止都被認為是兩岸三地《學術與政治》一書的翻譯版本中最被稱道的一本。馮克利的翻譯，無論是在對于原文的理解、術語的把握，還是在中文的表述上，都已經被國內閱讀者所認可。
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