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倫理學(xué)原理 版權(quán)信息
- ISBN：9787542664822
- 條形碼：9787542664822 ; 978-7-5426-6482-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
倫理學(xué)原理 本書(shū)特色
唐代興著的《倫理學(xué)原理》可以視為八卷《生境倫理學(xué)》的導(dǎo)論，同時(shí)也是對(duì)它的拓展和深化。 本書(shū)之所以對(duì)以探討倫理生境為主題的生境倫理學(xué)予以原理的提煉，并不目的于對(duì)為之“消得人憔悴”的18年倫理致思進(jìn)路的總結(jié)，而是以此為新的起點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)奠定它的思想基石的生態(tài)理性哲學(xué)的再檢討，這是步入“耳順”通向“不逾矩”之人生進(jìn)程*為艱難的存在涉險(xiǎn)。
倫理學(xué)原理 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以三大原理為準(zhǔn)則, 系統(tǒng)辯證人間社會(huì)道德作為和美德訴求之分殊: 道德作為必要遵循權(quán)責(zé)對(duì)等原理, 根本方法是功利論, 具體表述為“合法期待與道德應(yīng)得”的利己不損他或利己亦利他 ; 美德訴求應(yīng)該遵循舍利執(zhí)愛(ài)原理, 根本方法是道義論, 具體表述為無(wú)私奉獻(xiàn)與自我犧牲。
倫理學(xué)原理 目錄
自序
導(dǎo)論
1．倫理學(xué)的常識(shí)認(rèn)知
2．倫理學(xué)的原理生成
3．道德學(xué)的整體建構(gòu)
4．美德學(xué)的基本框架
5．起點(diǎn)與目標(biāo)的同
第1篇 倫理學(xué)的基本認(rèn)知
第1章 什么是倫理學(xué)？
一、倫理學(xué)是綜合性學(xué)問(wèn)
1．倫理學(xué)與道德學(xué)
2．倫理學(xué)的整合視野
二、倫理學(xué)的科際關(guān)聯(lián)性
1．倫理學(xué)與自然科學(xué)
2．倫理學(xué)與政治學(xué)
3．倫理學(xué)與教育學(xué)
4．倫理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)
三、倫理學(xué)的功能性定位
1．倫理學(xué)的尺度功能
2．倫理學(xué)的秩序功能
3．倫理學(xué)的承傳功能
4．倫理學(xué)的方法功能
第2章 倫理學(xué)的基本問(wèn)題
一、人的存在與倫理生活
1．人的本原存在狀況
2．人生活的倫理處境
二、倫理生活的認(rèn)知方式
1．倫理經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知方式
2．倫理理性認(rèn)知方式
3．倫理直覺(jué)認(rèn)知方式
三、善惡的兩種判斷尺度
1．善·惡概念的區(qū)分
2．善·惡的尺度依據(jù)
四、倫理生活的基本方法
1．利·義的方法取向
2．功利論與道義論方法
3．兩種方法的生境方向
第3章 倫理學(xué)的兩維世界
一、道德的基本問(wèn)題
1．道德概念及起源
2．道德的構(gòu)成形態(tài)
二、美德的基本問(wèn)題
1．什么叫美德？
2．美德的起源
3．美德的本質(zhì)
4．美德的個(gè)體性
……
第2篇 倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)
第3篇 道德生活的共守規(guī)范
第4篇 美德生活的個(gè)性修為
參考文獻(xiàn)
索引
后記
導(dǎo)論
1．倫理學(xué)的常識(shí)認(rèn)知
2．倫理學(xué)的原理生成
3．道德學(xué)的整體建構(gòu)
4．美德學(xué)的基本框架
5．起點(diǎn)與目標(biāo)的同
第1篇 倫理學(xué)的基本認(rèn)知
第1章 什么是倫理學(xué)？
一、倫理學(xué)是綜合性學(xué)問(wèn)
1．倫理學(xué)與道德學(xué)
2．倫理學(xué)的整合視野
二、倫理學(xué)的科際關(guān)聯(lián)性
1．倫理學(xué)與自然科學(xué)
2．倫理學(xué)與政治學(xué)
3．倫理學(xué)與教育學(xué)
4．倫理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)
三、倫理學(xué)的功能性定位
1．倫理學(xué)的尺度功能
2．倫理學(xué)的秩序功能
3．倫理學(xué)的承傳功能
4．倫理學(xué)的方法功能
第2章 倫理學(xué)的基本問(wèn)題
一、人的存在與倫理生活
1．人的本原存在狀況
2．人生活的倫理處境
二、倫理生活的認(rèn)知方式
1．倫理經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知方式
2．倫理理性認(rèn)知方式
3．倫理直覺(jué)認(rèn)知方式
三、善惡的兩種判斷尺度
1．善·惡概念的區(qū)分
2．善·惡的尺度依據(jù)
四、倫理生活的基本方法
1．利·義的方法取向
2．功利論與道義論方法
3．兩種方法的生境方向
第3章 倫理學(xué)的兩維世界
一、道德的基本問(wèn)題
1．道德概念及起源
2．道德的構(gòu)成形態(tài)
二、美德的基本問(wèn)題
1．什么叫美德？
2．美德的起源
3．美德的本質(zhì)
4．美德的個(gè)體性
……
第2篇 倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)
第3篇 道德生活的共守規(guī)范
第4篇 美德生活的個(gè)性修為
參考文獻(xiàn)
索引
后記
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倫理學(xué)原理 節(jié)選
《倫理學(xué)原理》： 人是求群、適群、合群的生物。基于此一人性要求，人按照自己的意愿創(chuàng)建起來(lái)的世界，是由六個(gè)維度構(gòu)成的人際關(guān)系世界。對(duì)以人為主體和中心所建構(gòu)起來(lái)的六維人際關(guān)系世界予以倫理辨析和判斷的*終依據(jù)，不是善惡，不是真假，不是美丑，而是利害。具體地講，人際關(guān)系化的存在世界到底是倫理的還是非倫理的？其判斷依據(jù)是利害。在人的世界里，凡是具有利害取向內(nèi)容的人際關(guān)系世界，都是倫理取向的人際關(guān)系世界；反之，凡是不具有利害取向內(nèi)容的人際關(guān)系世界，就是非倫理取向的人際關(guān)系世界。 對(duì)“人際關(guān)系”的理解，關(guān)鍵是“人際”。所謂“人際”，是指人與他者之間。人與他者之間所構(gòu)成的空間，就是人際關(guān)系。所以，人際關(guān)系一定是從人出發(fā)并*終指向人的那個(gè)動(dòng)態(tài)生成變化的空間場(chǎng)態(tài)，正是在這一根本性的意義上，人際關(guān)系的生成才建構(gòu)起人的世界。人際關(guān)系的構(gòu)成本質(zhì)卻是利害，利害生成的*終根源是利益。利益既指物質(zhì)方面的內(nèi)容，也指心靈、情感、精神甚至包括認(rèn)知、視野、思想、觀念、方法方面的內(nèi)容。①利益與利害的關(guān)系可表述為：利益的獲得就是利，利益的喪失、損失，就是害。利益的獲得或損失，涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題，即謀取和選擇問(wèn)題。 謀取利益，是人的存在和生存之必須。因?yàn)槿耸强肯M(fèi)資源才能維持存在的個(gè)體生命；并且，其生存資源的獲得或保障，需要人付出勞動(dòng)甚至生命本身的代價(jià)。比如，對(duì)所有人來(lái)講，無(wú)論如何每天都按要求上班工作（包括全職的家庭主婦也是如此），這并不是因?yàn)槿藗兿矚g工作，而是人們必須工作才能保證明天有飯吃或者明天有更好的飯吃。正是為了使明天有飯吃或有更好的飯吃得到根本的保障，我們必須每天付出八小時(shí)的工作甚至還要加上一到兩個(gè)小時(shí)的趕（或開(kāi)）車(chē)時(shí)間。而時(shí)間之于人，始終是對(duì)生命的刻度。我們每天花去八個(gè)小時(shí)的工作時(shí)間或一到兩個(gè)小時(shí)的趕車(chē)時(shí)間，就是在花費(fèi)自己的有限生命。所以，人人都在以生命為代價(jià)謀求生命的繼續(xù)存在。正是基于如此生之要求，謀取既涉及目標(biāo)內(nèi)容，更涉及存在姿態(tài)和生存態(tài)度，還涉及謀取的動(dòng)機(jī)。對(duì)這三個(gè)方面的確定，構(gòu)成利益謀得或喪失的前提性預(yù)設(shè)。與之相對(duì)應(yīng)，選擇卻為之付出行動(dòng)，所以選擇是行動(dòng)的必須。從根本論，選擇是因?yàn)橹\取并實(shí)現(xiàn)謀取，所以選擇始終面臨界限與手段問(wèn)題。選擇無(wú)限度，往往帶來(lái)手段的任意性；選擇有限度，形成手段運(yùn)用的規(guī)范性。 謀取和選擇的統(tǒng)一，可以實(shí)現(xiàn)利益，但并不必然實(shí)現(xiàn)利益；謀取與選擇的不統(tǒng)一，必然造成利益的（部分或全部）損失。但利益的獲得或損失，并不構(gòu)成倫理的分水嶺。因?yàn)槔娴墨@得，可能合倫理，也可能不合倫理。同樣，利益的損失，可能不合倫理，也可能合倫理。利益獲得或損失之雙重可能性，既形成了倫理或反倫理的實(shí)際區(qū)分，又形成了倫理討論的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在利益的謀取與行動(dòng)的選擇兩個(gè)方面必須合倫理性，即既要合人性要求，也要合生命原理、自然法則和宇宙律令。 通過(guò)謀取和選擇而生成的利益，要合人性要求，必然牽涉出權(quán)利與責(zé)任。直言之，任何具體利益的生成，都要求權(quán)利與責(zé)任之間必須構(gòu)成直接的變動(dòng)關(guān)系，并且由權(quán)利與責(zé)任所構(gòu)成的直接變動(dòng)關(guān)系，必須生成出利害與愛(ài)恨的對(duì)應(yīng)性，即得利滋愛(ài)，失利生恨。 由于利害和愛(ài)恨均由權(quán)利與責(zé)任構(gòu)成的直接變動(dòng)關(guān)系所決定，對(duì)權(quán)利與責(zé)任的考量，就構(gòu)成對(duì)利害的權(quán)衡與取舍。以利益為原動(dòng)力，以利害權(quán)衡為基本方法，倫理建構(gòu)敞開(kāi)為兩維世界，這就是奠基性的倫理世界和超越性的倫理世界，并由此形成倫理探索的兩個(gè)領(lǐng)域，即道德領(lǐng)域和美德領(lǐng)域：道德建構(gòu)起奠基性的倫理世界；美德創(chuàng)造出超越性的倫理世界。對(duì)奠基性的道德和超越性的美德的整合看待，就勾勒出完整的倫理世界；對(duì)道德的創(chuàng)構(gòu)和對(duì)美德的探討，則構(gòu)成倫理學(xué)的完整視域。 ……
倫理學(xué)原理 作者簡(jiǎn)介
唐代興，四川師范大學(xué)二級(jí)教授、特聘教授；四川省學(xué)術(shù)帶頭人。 圍繞“創(chuàng)建本土化當(dāng)代哲學(xué)何以可能”幾十年致思不息，初步形成生態(tài)理性哲學(xué)及思想方法：（1）提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”之新存在論思想，為人類(lèi)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展提供全境視域和生境價(jià)值坐標(biāo)（主要著作《人類(lèi)書(shū)寫(xiě)論》，1991；《優(yōu)良道德體系論》，2003）；（2）構(gòu)建“自然、生命、人”合生存在的生存場(chǎng)理論，奠定生態(tài)理性本體論基石（主要著作《語(yǔ)義場(chǎng)：生存的本體論詮釋》，2015）；（3）批判性整合中西思辨哲學(xué)和悟性哲學(xué)智慧，致恩人世界性存在的形上藍(lán)圖（主要著作《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》，2005；《生境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)》，2013）；（4）探索性建構(gòu)生態(tài)理性哲學(xué)方法論（主要著作《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》，2015）；（5）運(yùn)用生態(tài)理性思想和方法審查中西倫理的一般問(wèn)題，建構(gòu)以生境為導(dǎo)向的倫理體系（主要著作八卷《生境倫理學(xué)》，2013-2015）；（6）運(yùn)用生態(tài)理性思想方法和倫理學(xué)理論研究環(huán)境問(wèn)題，探討環(huán)境自存在運(yùn)動(dòng)的自生境原理及生境破壞的災(zāi)變?cè)恚_(kāi)創(chuàng)災(zāi)疫倫理學(xué)新學(xué)科（主要著作《災(zāi)疫倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁》，2012）和氣候倫理學(xué)新領(lǐng)域（《氣候失律的倫理》，2017；《恢復(fù)氣候的路徑》，2017；《環(huán)境治理學(xué)探索》，2017）。
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