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倫理學原理 版權信息
- ISBN：9787542664822
- 條形碼：9787542664822 ; 978-7-5426-6482-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
倫理學原理 本書特色
唐代興著的《倫理學原理》可以視為八卷《生境倫理學》的導論，同時也是對它的拓展和深化。 本書之所以對以探討倫理生境為主題的生境倫理學予以原理的提煉，并不目的于對為之“消得人憔悴”的18年倫理致思進路的總結，而是以此為新的起點，展開對奠定它的思想基石的生態理性哲學的再檢討，這是步入“耳順”通向“不逾矩”之人生進程*為艱難的存在涉險。
倫理學原理 內容簡介
本書以三大原理為準則, 系統辯證人間社會道德作為和美德訴求之分殊: 道德作為必要遵循權責對等原理, 根本方法是功利論, 具體表述為“合法期待與道德應得”的利己不損他或利己亦利他 ; 美德訴求應該遵循舍利執愛原理, 根本方法是道義論, 具體表述為無私奉獻與自我犧牲。
倫理學原理 目錄
自序
導論
1．倫理學的常識認知
2．倫理學的原理生成
3．道德學的整體建構
4．美德學的基本框架
5．起點與目標的同
第1篇 倫理學的基本認知
第1章 什么是倫理學？
一、倫理學是綜合性學問
1．倫理學與道德學
2．倫理學的整合視野
二、倫理學的科際關聯性
1．倫理學與自然科學
2．倫理學與政治學
3．倫理學與教育學
4．倫理學與語言學
三、倫理學的功能性定位
1．倫理學的尺度功能
2．倫理學的秩序功能
3．倫理學的承傳功能
4．倫理學的方法功能
第2章 倫理學的基本問題
一、人的存在與倫理生活
1．人的本原存在狀況
2．人生活的倫理處境
二、倫理生活的認知方式
1．倫理經驗認知方式
2．倫理理性認知方式
3．倫理直覺認知方式
三、善惡的兩種判斷尺度
1．善·惡概念的區分
2．善·惡的尺度依據
四、倫理生活的基本方法
1．利·義的方法取向
2．功利論與道義論方法
3．兩種方法的生境方向
第3章 倫理學的兩維世界
一、道德的基本問題
1．道德概念及起源
2．道德的構成形態
二、美德的基本問題
1．什么叫美德？
2．美德的起源
3．美德的本質
4．美德的個體性
……
第2篇 倫理學的思想基礎
第3篇 道德生活的共守規范
第4篇 美德生活的個性修為
參考文獻
索引
后記
導論
1．倫理學的常識認知
2．倫理學的原理生成
3．道德學的整體建構
4．美德學的基本框架
5．起點與目標的同
第1篇 倫理學的基本認知
第1章 什么是倫理學？
一、倫理學是綜合性學問
1．倫理學與道德學
2．倫理學的整合視野
二、倫理學的科際關聯性
1．倫理學與自然科學
2．倫理學與政治學
3．倫理學與教育學
4．倫理學與語言學
三、倫理學的功能性定位
1．倫理學的尺度功能
2．倫理學的秩序功能
3．倫理學的承傳功能
4．倫理學的方法功能
第2章 倫理學的基本問題
一、人的存在與倫理生活
1．人的本原存在狀況
2．人生活的倫理處境
二、倫理生活的認知方式
1．倫理經驗認知方式
2．倫理理性認知方式
3．倫理直覺認知方式
三、善惡的兩種判斷尺度
1．善·惡概念的區分
2．善·惡的尺度依據
四、倫理生活的基本方法
1．利·義的方法取向
2．功利論與道義論方法
3．兩種方法的生境方向
第3章 倫理學的兩維世界
一、道德的基本問題
1．道德概念及起源
2．道德的構成形態
二、美德的基本問題
1．什么叫美德？
2．美德的起源
3．美德的本質
4．美德的個體性
……
第2篇 倫理學的思想基礎
第3篇 道德生活的共守規范
第4篇 美德生活的個性修為
參考文獻
索引
后記
展開全部
倫理學原理 節選
《倫理學原理》： 人是求群、適群、合群的生物。基于此一人性要求，人按照自己的意愿創建起來的世界，是由六個維度構成的人際關系世界。對以人為主體和中心所建構起來的六維人際關系世界予以倫理辨析和判斷的*終依據，不是善惡，不是真假，不是美丑，而是利害。具體地講，人際關系化的存在世界到底是倫理的還是非倫理的？其判斷依據是利害。在人的世界里，凡是具有利害取向內容的人際關系世界，都是倫理取向的人際關系世界；反之，凡是不具有利害取向內容的人際關系世界，就是非倫理取向的人際關系世界。 對“人際關系”的理解，關鍵是“人際”。所謂“人際”，是指人與他者之間。人與他者之間所構成的空間，就是人際關系。所以，人際關系一定是從人出發并*終指向人的那個動態生成變化的空間場態，正是在這一根本性的意義上，人際關系的生成才建構起人的世界。人際關系的構成本質卻是利害，利害生成的*終根源是利益。利益既指物質方面的內容，也指心靈、情感、精神甚至包括認知、視野、思想、觀念、方法方面的內容。①利益與利害的關系可表述為：利益的獲得就是利，利益的喪失、損失，就是害。利益的獲得或損失，涉及兩個方面的問題，即謀取和選擇問題。 謀取利益，是人的存在和生存之必須。因為人是靠消費資源才能維持存在的個體生命；并且，其生存資源的獲得或保障，需要人付出勞動甚至生命本身的代價。比如，對所有人來講，無論如何每天都按要求上班工作（包括全職的家庭主婦也是如此），這并不是因為人們喜歡工作，而是人們必須工作才能保證明天有飯吃或者明天有更好的飯吃。正是為了使明天有飯吃或有更好的飯吃得到根本的保障，我們必須每天付出八小時的工作甚至還要加上一到兩個小時的趕（或開）車時間。而時間之于人，始終是對生命的刻度。我們每天花去八個小時的工作時間或一到兩個小時的趕車時間，就是在花費自己的有限生命。所以，人人都在以生命為代價謀求生命的繼續存在。正是基于如此生之要求，謀取既涉及目標內容，更涉及存在姿態和生存態度，還涉及謀取的動機。對這三個方面的確定，構成利益謀得或喪失的前提性預設。與之相對應，選擇卻為之付出行動，所以選擇是行動的必須。從根本論，選擇是因為謀取并實現謀取，所以選擇始終面臨界限與手段問題。選擇無限度，往往帶來手段的任意性；選擇有限度，形成手段運用的規范性。 謀取和選擇的統一，可以實現利益，但并不必然實現利益；謀取與選擇的不統一，必然造成利益的（部分或全部）損失。但利益的獲得或損失，并不構成倫理的分水嶺。因為利益的獲得，可能合倫理，也可能不合倫理。同樣，利益的損失，可能不合倫理，也可能合倫理。利益獲得或損失之雙重可能性，既形成了倫理或反倫理的實際區分，又形成了倫理討論的復雜性。這種復雜性體現在利益的謀取與行動的選擇兩個方面必須合倫理性，即既要合人性要求，也要合生命原理、自然法則和宇宙律令。 通過謀取和選擇而生成的利益，要合人性要求，必然牽涉出權利與責任。直言之，任何具體利益的生成，都要求權利與責任之間必須構成直接的變動關系，并且由權利與責任所構成的直接變動關系，必須生成出利害與愛恨的對應性，即得利滋愛，失利生恨。 由于利害和愛恨均由權利與責任構成的直接變動關系所決定，對權利與責任的考量，就構成對利害的權衡與取舍。以利益為原動力，以利害權衡為基本方法，倫理建構敞開為兩維世界，這就是奠基性的倫理世界和超越性的倫理世界，并由此形成倫理探索的兩個領域，即道德領域和美德領域：道德建構起奠基性的倫理世界；美德創造出超越性的倫理世界。對奠基性的道德和超越性的美德的整合看待，就勾勒出完整的倫理世界；對道德的創構和對美德的探討，則構成倫理學的完整視域。 ……
倫理學原理 作者簡介
唐代興，四川師范大學二級教授、特聘教授；四川省學術帶頭人。 圍繞“創建本土化當代哲學何以可能”幾十年致思不息，初步形成生態理性哲學及思想方法：（1）提出“自然為人立法，人為自然護法”之新存在論思想，為人類當代轉型發展提供全境視域和生境價值坐標（主要著作《人類書寫論》，1991；《優良道德體系論》，2003）；（2）構建“自然、生命、人”合生存在的生存場理論，奠定生態理性本體論基石（主要著作《語義場：生存的本體論詮釋》，2015）；（3）批判性整合中西思辨哲學和悟性哲學智慧，致恩人世界性存在的形上藍圖（主要著作《生態理性哲學導論》，2005；《生境倫理的哲學基礎》，2013）；（4）探索性建構生態理性哲學方法論（主要著作《生態化綜合：一種新的世界觀》，2015）；（5）運用生態理性思想和方法審查中西倫理的一般問題，建構以生境為導向的倫理體系（主要著作八卷《生境倫理學》，2013-2015）；（6）運用生態理性思想方法和倫理學理論研究環境問題，探討環境自存在運動的自生境原理及生境破壞的災變原理，開創災疫倫理學新學科（主要著作《災疫倫理學：通向生態文明的橋梁》，2012）和氣候倫理學新領域（《氣候失律的倫理》，2017；《恢復氣候的路徑》，2017；《環境治理學探索》，2017）。
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