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復雜-信息時代的連接.機會與布局 版權(quán)信息
- ISBN：9787508676623
- 條形碼：9787508676623 ; 978-7-5086-7662-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
復雜-信息時代的連接.機會與布局 本書特色
為什么微信成為這個時代人們的必需品？
信息時代真的讓風口上的豬也飛了起來？
社群、自組織的發(fā)展是否必然帶來個體崛起？
進入圈子，努力成為中心？
還是建立盡可能多的弱關(guān)系，成為信息流通必須的連接點？
互聯(lián)網(wǎng)真的帶來了更緊密與更平等的社會關(guān)系嗎？
《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，為你解惑信息時代的突圍技能！
強關(guān)系提供資源，弱關(guān)系帶來機會
擁有深厚經(jīng)濟學背景的社會學家 羅家德
用復雜網(wǎng)理論闡述信息時代的底層邏輯
幫你善用網(wǎng)絡思維 抓住實現(xiàn)躍遷的機會
財訊傳媒集團首席戰(zhàn)略官 段永朝
中歐國際工商學院教授 陳威如
阿里研究院院長 高紅冰
韓都衣舍創(chuàng)始人 趙迎光
聯(lián)袂推薦
復雜-信息時代的連接.機會與布局 內(nèi)容簡介
信息科技一方面創(chuàng)造了人們互聯(lián)的需要，另一方面讓人們在互聯(lián)中抱團以尋找歸屬感，因此創(chuàng)造了大大小小各類群體的認同和圈子力量的興起，即互聯(lián)的同時又產(chǎn)生了聚群，甚至聚群間的相斥。要如何分析這張網(wǎng)？如何預測它的未來變化？如何在網(wǎng)中尋找機會，實現(xiàn)突圍？本書提出了4個關(guān)鍵概念──關(guān)系、圈子、自組織與復雜系統(tǒng)：
關(guān) 系
關(guān)系是人與人的連接，又可以被分為強關(guān)系和弱關(guān)系。強關(guān)系就是和你擁有親密關(guān)系的人，弱關(guān)系指僅有點頭之交。在復雜網(wǎng)絡，弱關(guān)系比強關(guān)系更加重要。因為如果只有強關(guān)系，社會網(wǎng)絡就會被獨立成眾多可以被各個擊破的孤島。而弱關(guān)系使圈子和圈子之間得以連接，社會關(guān)系才得以形成一張大網(wǎng)。
圈 子
圈子是一群人的連接，是一種連接方式。圈子和圈子之間存在的空洞，稱為“結(jié)構(gòu)洞”。填補結(jié)構(gòu)洞就是做橋，可以將原來分散的資源聯(lián)系在一起，帶來新的機會，還能夠提供通路、先機、推薦和控制利益。
自 組 織
自組織是一群人連接后，在互動中維持秩序的治理機制。自組織成員就是鑲嵌于社會網(wǎng)中的理性經(jīng)濟人，他們看重情感和關(guān)系邏輯，既不過分追求市場秩序下冷冰冰的交易和競爭邏輯，也不完全迷失在政府秩序下的權(quán)力關(guān)系中。
復雜系統(tǒng)
復雜是因自組織而形成的一個特殊的系統(tǒng)形式。從復雜系統(tǒng)層面看管理，你會看到一個立體的非線性演化。不能只關(guān)注個體現(xiàn)象的因果關(guān)系，而需要在系統(tǒng)層面上進行把握。這就是布局。
復雜-信息時代的連接.機會與布局 目錄
**部分 關(guān)系與圈子：信息社會的底層結(jié)構(gòu)
**章 關(guān)系：被連接的社會
網(wǎng)絡化個體主義的崛起
“變形蟲組織”與網(wǎng)絡效應
中國人的差序格局
第二章 圈子：信息時代的認同與歸屬
“鄧巴圈”與社群經(jīng)濟
情感中心：圈子的內(nèi)核
中國人的“往來”文化
第二部分 網(wǎng)絡科學：互聯(lián)網(wǎng)時代的底層邏輯
第三章 社會網(wǎng)分析：研究連接之后的社會
社會網(wǎng)關(guān)系圖
一加一不等于二
新事物如何在結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)？
第四章 社會網(wǎng)研究的關(guān)鍵問題
機會來自強關(guān)系還是弱關(guān)系？
網(wǎng)狀關(guān)系而非從屬關(guān)系
社會資本來自關(guān)系
占據(jù)“結(jié)構(gòu)洞”：捕捉并創(chuàng)造
第三部分 自組織：復雜思維下的新治理模式
第五章 自組織：新系統(tǒng)的動力與秩序
蜂群思維如何發(fā)揮成效？
信息時代的自下而上
企業(yè)中的自組織
你的治理機制選對了嗎？
第六章 自治理：在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織的功能
從“自己人”到自治理
避免成為“烏合之眾”
如何產(chǎn)生有序的創(chuàng)新力量
第四部分 復雜：信息時代的布局和取勢
第七章 復雜：駕馭非線性演化的系統(tǒng)
認識復雜：從小社群到大集體
微信成功的邏輯
朝生暮死與永續(xù)發(fā)展
硅谷：一個強健的復雜網(wǎng)絡
第八章 布局：信息時代的戰(zhàn)略
“我消滅你，和你無關(guān)”
“機會”與布局
布局無閑子，蘊大局于初始
定方向與“刺猬三原則”
第九章 取勢：把握復雜系統(tǒng)的動態(tài)平衡
強弱關(guān)系的資源轉(zhuǎn)化
疏密關(guān)系管理：從尋找機會到利用機會
手機QQ：復雜系統(tǒng)的創(chuàng)新演化
**章 關(guān)系：被連接的社會
網(wǎng)絡化個體主義的崛起
“變形蟲組織”與網(wǎng)絡效應
中國人的差序格局
第二章 圈子：信息時代的認同與歸屬
“鄧巴圈”與社群經(jīng)濟
情感中心：圈子的內(nèi)核
中國人的“往來”文化
第二部分 網(wǎng)絡科學：互聯(lián)網(wǎng)時代的底層邏輯
第三章 社會網(wǎng)分析：研究連接之后的社會
社會網(wǎng)關(guān)系圖
一加一不等于二
新事物如何在結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)？
第四章 社會網(wǎng)研究的關(guān)鍵問題
機會來自強關(guān)系還是弱關(guān)系？
網(wǎng)狀關(guān)系而非從屬關(guān)系
社會資本來自關(guān)系
占據(jù)“結(jié)構(gòu)洞”：捕捉并創(chuàng)造
第三部分 自組織：復雜思維下的新治理模式
第五章 自組織：新系統(tǒng)的動力與秩序
蜂群思維如何發(fā)揮成效？
信息時代的自下而上
企業(yè)中的自組織
你的治理機制選對了嗎？
第六章 自治理：在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織的功能
從“自己人”到自治理
避免成為“烏合之眾”
如何產(chǎn)生有序的創(chuàng)新力量
第四部分 復雜：信息時代的布局和取勢
第七章 復雜：駕馭非線性演化的系統(tǒng)
認識復雜：從小社群到大集體
微信成功的邏輯
朝生暮死與永續(xù)發(fā)展
硅谷：一個強健的復雜網(wǎng)絡
第八章 布局：信息時代的戰(zhàn)略
“我消滅你，和你無關(guān)”
“機會”與布局
布局無閑子，蘊大局于初始
定方向與“刺猬三原則”
第九章 取勢：把握復雜系統(tǒng)的動態(tài)平衡
強弱關(guān)系的資源轉(zhuǎn)化
疏密關(guān)系管理：從尋找機會到利用機會
手機QQ：復雜系統(tǒng)的創(chuàng)新演化
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復雜-信息時代的連接.機會與布局 節(jié)選
做“有溫度”的學問
（段永朝）
兩個月前，在騰訊社會研究中心舉行的一次學術(shù)研討會上，見到清華大學的羅家德教授。他從機場直接趕到會場，還沒安頓停當，就從背包里拿出一部打印的書稿給我看，名字是《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，并連連囑托，希望我能寫幾句話。實話說，我算不上學術(shù)圈人，家德教授如此抬愛，令我慚愧不已。不過，出于對復雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強烈好奇心，兼與家德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿，差不多半個月時間就讀完了，但要動筆，卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作，涉及一個非常本土化的詞語：圈子。
這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網(wǎng)絡的崛起。社會網(wǎng)絡分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會網(wǎng)絡分析的利器，用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網(wǎng)，看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開中國文化的深井，從半熟社會、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等，來進一步審視社會網(wǎng)絡理論，從而站在特定的中國文化語境，審視可能在底層假設上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來，中國的社會學分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎假設，卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點、連線、度分布就可以展開分析和建模的。
開篇伊始，作者就亮明態(tài)度：反對化約主義。化約主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始，西方先哲即提出“世界本原”的本體論問題，試圖通過不斷切割對象，找到支配事物構(gòu)成與運動規(guī)律的那個“終極存在”。
還原論的方法，在文藝復興之后日漸興起的實驗科學、實證科學中，的確結(jié)出累累果實，這其中包括大量數(shù)學物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動力學方程等。18~19世紀，在社會學領(lǐng)域也掀起了“科學化”浪潮。法國思想家孔德提出的“社會物理學”，就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架，分析社會結(jié)構(gòu)、團體組織、權(quán)力運作等實際問題。19 世紀之后，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學、優(yōu)生學、民意調(diào)查、智商測試、性格分析等方面大行其道。20 世紀的經(jīng)濟學家，更是在邊際分析之后，集體陷入了數(shù)學公式崇拜征。
網(wǎng)絡分析的方法，為20 世紀社會學的新進展注入活力。家德教授在書中概要梳理了網(wǎng)絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在于，他希望用復雜科學的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會學方法路徑。教科書版的網(wǎng)絡分析，已經(jīng)被強連帶、弱連帶、機會鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會資本的理論占據(jù)，被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動力學分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復雜度”，但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復雜思想的影子。節(jié)點的豐富性、異質(zhì)性被簡化，連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡分析和復雜科學有機地聯(lián)系在一起，他找到了三個思想契合點。
**，“嵌入”。格蘭諾維特指出，經(jīng)濟學和社會學的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會學是嵌入并置于經(jīng)濟學的分析架構(gòu)之上的。社會學家所表達的社會關(guān)系、群體組織、權(quán)力運作，其思想基礎是生產(chǎn)關(guān)系、勞動力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會學的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費循環(huán)中，這有一定的現(xiàn)實合理性。但對于一個通過道路交通、電力網(wǎng)絡、航空網(wǎng)絡、資本網(wǎng)絡，甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡日益連接起來的世界，處于復雜社會連接的社會網(wǎng)絡，正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎設施。家德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”，并將其納入一個更加宏大的版圖，作為理解信息時代社會結(jié)構(gòu)、社會組織的基礎。
第二，“涌現(xiàn)”。復雜系統(tǒng)的自組織過程，是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除了市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說一句，我認為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實踐，是領(lǐng)先于理論探索的。國內(nèi)這幾年發(fā)展起來的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復雜思維的一個重要支點，與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三，也是家德教授的創(chuàng)見，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題，從來都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正，這些成雙成對的詞語，彼此糾纏又相互依抵，處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數(shù)據(jù)分析”，顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點，闡述審勢度形、取勢定向、應勢而變、相機而行的道理，并與網(wǎng)絡分析的方法論相互照應，的確別有一番意象。
這些年來，互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭執(zhí)，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點表面上看各執(zhí)一詞，實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)。互聯(lián)網(wǎng)思維強調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心，于是以工業(yè)思維為標靶，宣布工業(yè)思維落入俗套；工業(yè)思維強調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級的合理性，于是認為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿，只做表面文章。二者各自有理，因為各自假設不同。但它們其實都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框，是干巴巴的爭論。
東方智慧如何表現(xiàn)？今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體系，也沒有建構(gòu)出某種超越機械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論，真正體現(xiàn)復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作，我以為意義也正在于此。
比如，在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問題時，家德教授在多年研究的基礎上，將之概括為5 個步驟：放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠為本的誠信體系。他特別指出的“能人問題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán)，如何才能“放而不亂”？如何才能因時因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實踐中修習，更值得在理論上予以闡述。
又比如，家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問題立題，進而提出復雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個過程，包括連接、自組織、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、態(tài)勢與格局、涌現(xiàn)等核心概念，如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證，可以催生出一大批意義深遠的研究課題。
家德教授所做的研究，在我看來是“有溫度”的學問，我期待著家德教授的這部思想之作，給更多的同道以啟迪，共同澆灌出復雜思維的絢麗花園。
做“有溫度”的學問
（段永朝）
兩個月前，在騰訊社會研究中心舉行的一次學術(shù)研討會上，見到清華大學的羅家德教授。他從機場直接趕到會場，還沒安頓停當，就從背包里拿出一部打印的書稿給我看，名字是《復雜：信息時代的連接、機會與布局》，并連連囑托，希望我能寫幾句話。實話說，我算不上學術(shù)圈人，家德教授如此抬愛，令我慚愧不已。不過，出于對復雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強烈好奇心，兼與家德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿，差不多半個月時間就讀完了，但要動筆，卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作，涉及一個非常本土化的詞語：圈子。
這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網(wǎng)絡的崛起。社會網(wǎng)絡分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會網(wǎng)絡分析的利器，用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網(wǎng)，看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開中國文化的深井，從半熟社會、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等，來進一步審視社會網(wǎng)絡理論，從而站在特定的中國文化語境，審視可能在底層假設上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來，中國的社會學分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎假設，卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點、連線、度分布就可以展開分析和建模的。
開篇伊始，作者就亮明態(tài)度：反對化約主義。化約主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始，西方先哲即提出“世界本原”的本體論問題，試圖通過不斷切割對象，找到支配事物構(gòu)成與運動規(guī)律的那個“終極存在”。
還原論的方法，在文藝復興之后日漸興起的實驗科學、實證科學中，的確結(jié)出累累果實，這其中包括大量數(shù)學物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動力學方程等。18~19世紀，在社會學領(lǐng)域也掀起了“科學化”浪潮。法國思想家孔德提出的“社會物理學”，就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架，分析社會結(jié)構(gòu)、團體組織、權(quán)力運作等實際問題。19 世紀之后，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學、優(yōu)生學、民意調(diào)查、智商測試、性格分析等方面大行其道。20 世紀的經(jīng)濟學家，更是在邊際分析之后，集體陷入了數(shù)學公式崇拜征。
網(wǎng)絡分析的方法，為20 世紀社會學的新進展注入活力。家德教授在書中概要梳理了網(wǎng)絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在于，他希望用復雜科學的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會學方法路徑。教科書版的網(wǎng)絡分析，已經(jīng)被強連帶、弱連帶、機會鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會資本的理論占據(jù)，被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動力學分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復雜度”，但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復雜思想的影子。節(jié)點的豐富性、異質(zhì)性被簡化，連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡分析和復雜科學有機地聯(lián)系在一起，他找到了三個思想契合點。
**，“嵌入”。格蘭諾維特指出，經(jīng)濟學和社會學的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會學是嵌入并置于經(jīng)濟學的分析架構(gòu)之上的。社會學家所表達的社會關(guān)系、群體組織、權(quán)力運作，其思想基礎是生產(chǎn)關(guān)系、勞動力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會學的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費循環(huán)中，這有一定的現(xiàn)實合理性。但對于一個通過道路交通、電力網(wǎng)絡、航空網(wǎng)絡、資本網(wǎng)絡，甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡日益連接起來的世界，處于復雜社會連接的社會網(wǎng)絡，正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎設施。家德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”，并將其納入一個更加宏大的版圖，作為理解信息時代社會結(jié)構(gòu)、社會組織的基礎。
第二，“涌現(xiàn)”。復雜系統(tǒng)的自組織過程，是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除了市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說一句，我認為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實踐，是領(lǐng)先于理論探索的。國內(nèi)這幾年發(fā)展起來的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復雜思維的一個重要支點，與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三，也是家德教授的創(chuàng)見，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題，從來都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正，這些成雙成對的詞語，彼此糾纏又相互依抵，處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數(shù)據(jù)分析”，顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點，闡述審勢度形、取勢定向、應勢而變、相機而行的道理，并與網(wǎng)絡分析的方法論相互照應，的確別有一番意象。
這些年來，互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭執(zhí)，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點表面上看各執(zhí)一詞，實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)。互聯(lián)網(wǎng)思維強調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心，于是以工業(yè)思維為標靶，宣布工業(yè)思維落入俗套；工業(yè)思維強調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級的合理性，于是認為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿，只做表面文章。二者各自有理，因為各自假設不同。但它們其實都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框，是干巴巴的爭論。
東方智慧如何表現(xiàn)？今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體系，也沒有建構(gòu)出某種超越機械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論，真正體現(xiàn)復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作，我以為意義也正在于此。
比如，在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問題時，家德教授在多年研究的基礎上，將之概括為5 個步驟：放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠為本的誠信體系。他特別指出的“能人問題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán)，如何才能“放而不亂”？如何才能因時因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實踐中修習，更值得在理論上予以闡述。
又比如，家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問題立題，進而提出復雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個過程，包括連接、自組織、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、態(tài)勢與格局、涌現(xiàn)等核心概念，如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證，可以催生出一大批意義深遠的研究課題。
家德教授所做的研究，在我看來是“有溫度”的學問，我期待著家德教授的這部思想之作，給更多的同道以啟迪，共同澆灌出復雜思維的絢麗花園。
復雜-信息時代的連接.機會與布局 作者簡介
羅家德
清華大學社會學系教授、博士生導師，清華大學社會網(wǎng)絡研究中心主任，清華大學社會科學院信義社區(qū)營造研究中心主任，中國社會學會社會網(wǎng)暨社會資本研究專業(yè)委員會創(chuàng)會主席。
羅家德教授于美國紐約州立大學石溪分校先后取得經(jīng)濟學、應用數(shù)學碩士和社會學博士學位。致力于社會網(wǎng)理論研究：大數(shù)據(jù)中的社會網(wǎng)分析、自組織過程研究，并將中國社會的“關(guān)系”、“圈子”等特質(zhì)置于中國本土化管理研究之中。著有《中國人的信任游戲》《社會網(wǎng)分析講義》《云村重建紀事》等著作。
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