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復雜-信息時代的連接.機會與布局

包郵 復雜-信息時代的連接.機會與布局

作者:羅家德著
出版社:中信出版社出版時間:2017-08-01
開本: 32開 頁數(shù): 250
本類榜單:管理銷量榜
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復雜-信息時代的連接.機會與布局 版權(quán)信息

  • ISBN:9787508676623
  • 條形碼:9787508676623 ; 978-7-5086-7662-3
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

復雜-信息時代的連接.機會與布局 本書特色

為什么微信成為這個時代人們的必需品?
信息時代真的讓風口上的豬也飛了起來?
社群、自組織的發(fā)展是否必然帶來個體崛起?
進入圈子,努力成為中心?
還是建立盡可能多的弱關(guān)系,成為信息流通必須的連接點?
互聯(lián)網(wǎng)真的帶來了更緊密與更平等的社會關(guān)系嗎?
《復雜:信息時代的連接、機會與布局》,為你解惑信息時代的突圍技能!
強關(guān)系提供資源,弱關(guān)系帶來機會
擁有深厚經(jīng)濟學背景的社會學家 羅家德
用復雜網(wǎng)理論闡述信息時代的底層邏輯
幫你善用網(wǎng)絡思維 抓住實現(xiàn)躍遷的機會
財訊傳媒集團首席戰(zhàn)略官 段永朝
中歐國際工商學院教授 陳威如
阿里研究院院長 高紅冰
韓都衣舍創(chuàng)始人 趙迎光
聯(lián)袂推薦

復雜-信息時代的連接.機會與布局 內(nèi)容簡介

信息科技一方面創(chuàng)造了人們互聯(lián)的需要,另一方面讓人們在互聯(lián)中抱團以尋找歸屬感,因此創(chuàng)造了大大小小各類群體的認同和圈子力量的興起,即互聯(lián)的同時又產(chǎn)生了聚群,甚至聚群間的相斥。要如何分析這張網(wǎng)?如何預測它的未來變化?如何在網(wǎng)中尋找機會,實現(xiàn)突圍?本書提出了4個關(guān)鍵概念──關(guān)系、圈子、自組織與復雜系統(tǒng):
關(guān) 系
關(guān)系是人與人的連接,又可以被分為強關(guān)系和弱關(guān)系。強關(guān)系就是和你擁有親密關(guān)系的人,弱關(guān)系指僅有點頭之交。在復雜網(wǎng)絡,弱關(guān)系比強關(guān)系更加重要。因為如果只有強關(guān)系,社會網(wǎng)絡就會被獨立成眾多可以被各個擊破的孤島。而弱關(guān)系使圈子和圈子之間得以連接,社會關(guān)系才得以形成一張大網(wǎng)。
圈 子
圈子是一群人的連接,是一種連接方式。圈子和圈子之間存在的空洞,稱為“結(jié)構(gòu)洞”。填補結(jié)構(gòu)洞就是做橋,可以將原來分散的資源聯(lián)系在一起,帶來新的機會,還能夠提供通路、先機、推薦和控制利益。
自 組 織
自組織是一群人連接后,在互動中維持秩序的治理機制。自組織成員就是鑲嵌于社會網(wǎng)中的理性經(jīng)濟人,他們看重情感和關(guān)系邏輯,既不過分追求市場秩序下冷冰冰的交易和競爭邏輯,也不完全迷失在政府秩序下的權(quán)力關(guān)系中。
復雜系統(tǒng)
復雜是因自組織而形成的一個特殊的系統(tǒng)形式。從復雜系統(tǒng)層面看管理,你會看到一個立體的非線性演化。不能只關(guān)注個體現(xiàn)象的因果關(guān)系,而需要在系統(tǒng)層面上進行把握。這就是布局。

復雜-信息時代的連接.機會與布局 目錄

**部分 關(guān)系與圈子:信息社會的底層結(jié)構(gòu)
**章 關(guān)系:被連接的社會
網(wǎng)絡化個體主義的崛起
“變形蟲組織”與網(wǎng)絡效應
中國人的差序格局
第二章 圈子:信息時代的認同與歸屬
“鄧巴圈”與社群經(jīng)濟
情感中心:圈子的內(nèi)核
中國人的“往來”文化
第二部分 網(wǎng)絡科學:互聯(lián)網(wǎng)時代的底層邏輯
第三章 社會網(wǎng)分析:研究連接之后的社會
社會網(wǎng)關(guān)系圖
一加一不等于二
新事物如何在結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)?
第四章 社會網(wǎng)研究的關(guān)鍵問題
機會來自強關(guān)系還是弱關(guān)系?
網(wǎng)狀關(guān)系而非從屬關(guān)系
社會資本來自關(guān)系
占據(jù)“結(jié)構(gòu)洞”:捕捉并創(chuàng)造
第三部分 自組織:復雜思維下的新治理模式
第五章 自組織:新系統(tǒng)的動力與秩序
蜂群思維如何發(fā)揮成效?
信息時代的自下而上
企業(yè)中的自組織
你的治理機制選對了嗎?
第六章 自治理:在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織的功能
從“自己人”到自治理
避免成為“烏合之眾”
如何產(chǎn)生有序的創(chuàng)新力量
第四部分 復雜:信息時代的布局和取勢
第七章 復雜:駕馭非線性演化的系統(tǒng)
認識復雜:從小社群到大集體
微信成功的邏輯
朝生暮死與永續(xù)發(fā)展
硅谷:一個強健的復雜網(wǎng)絡
第八章 布局:信息時代的戰(zhàn)略
“我消滅你,和你無關(guān)”
“機會”與布局
布局無閑子,蘊大局于初始
定方向與“刺猬三原則”
第九章 取勢:把握復雜系統(tǒng)的動態(tài)平衡
強弱關(guān)系的資源轉(zhuǎn)化
疏密關(guān)系管理:從尋找機會到利用機會
手機QQ:復雜系統(tǒng)的創(chuàng)新演化
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復雜-信息時代的連接.機會與布局 節(jié)選

做“有溫度”的學問
(段永朝)
兩個月前,在騰訊社會研究中心舉行的一次學術(shù)研討會上,見到清華大學的羅家德教授。他從機場直接趕到會場,還沒安頓停當,就從背包里拿出一部打印的書稿給我看,名字是《復雜:信息時代的連接、機會與布局》,并連連囑托,希望我能寫幾句話。實話說,我算不上學術(shù)圈人,家德教授如此抬愛,令我慚愧不已。不過,出于對復雜思維這一主題的濃厚興趣,以及先睹為快的強烈好奇心,兼與家德教授的緣分,我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿,差不多半個月時間就讀完了,但要動筆,卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作,涉及一個非常本土化的詞語:圈子。
這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網(wǎng)絡的崛起。社會網(wǎng)絡分析興盛,令很多人以為,完全可以將這些社會網(wǎng)絡分析的利器,用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病,也可以有一堆一堆的成果,但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網(wǎng),看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開中國文化的深井,從半熟社會、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等,來進一步審視社會網(wǎng)絡理論,從而站在特定的中國文化語境,審視可能在底層假設上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來,中國的社會學分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎假設,卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點、連線、度分布就可以展開分析和建模的。
開篇伊始,作者就亮明態(tài)度:反對化約主義。化約主義(也就是還原論),是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始,西方先哲即提出“世界本原”的本體論問題,試圖通過不斷切割對象,找到支配事物構(gòu)成與運動規(guī)律的那個“終極存在”。
還原論的方法,在文藝復興之后日漸興起的實驗科學、實證科學中,的確結(jié)出累累果實,這其中包括大量數(shù)學物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動力學方程等。18~19世紀,在社會學領(lǐng)域也掀起了“科學化”浪潮。法國思想家孔德提出的“社會物理學”,就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架,分析社會結(jié)構(gòu)、團體組織、權(quán)力運作等實際問題。19 世紀之后,這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想,在所謂人種學、優(yōu)生學、民意調(diào)查、智商測試、性格分析等方面大行其道。20 世紀的經(jīng)濟學家,更是在邊際分析之后,集體陷入了數(shù)學公式崇拜征。
網(wǎng)絡分析的方法,為20 世紀社會學的新進展注入活力。家德教授在書中概要梳理了網(wǎng)絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在于,他希望用復雜科學的思想框架,找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會學方法路徑。教科書版的網(wǎng)絡分析,已經(jīng)被強連帶、弱連帶、機會鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會資本的理論占據(jù),被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動力學分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復雜度”,但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架,鮮有復雜思想的影子。節(jié)點的豐富性、異質(zhì)性被簡化,連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡分析和復雜科學有機地聯(lián)系在一起,他找到了三個思想契合點。
**,“嵌入”。格蘭諾維特指出,經(jīng)濟學和社會學的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會學是嵌入并置于經(jīng)濟學的分析架構(gòu)之上的。社會學家所表達的社會關(guān)系、群體組織、權(quán)力運作,其思想基礎是生產(chǎn)關(guān)系、勞動力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會學的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費循環(huán)中,這有一定的現(xiàn)實合理性。但對于一個通過道路交通、電力網(wǎng)絡、航空網(wǎng)絡、資本網(wǎng)絡,甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡日益連接起來的世界,處于復雜社會連接的社會網(wǎng)絡,正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎設施。家德教授的思考,更延伸到東方文化土壤,試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度,發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”,并將其納入一個更加宏大的版圖,作為理解信息時代社會結(jié)構(gòu)、社會組織的基礎。
第二,“涌現(xiàn)”。復雜系統(tǒng)的自組織過程,是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的,是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者之一奧斯特羅姆,把自組織視為除了市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說一句,我認為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實踐,是領(lǐng)先于理論探索的。國內(nèi)這幾年發(fā)展起來的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復雜思維的一個重要支點,與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三,也是家德教授的創(chuàng)見,他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯,作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題,從來都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正,這些成雙成對的詞語,彼此糾纏又相互依抵,處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數(shù)據(jù)分析”,顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點,闡述審勢度形、取勢定向、應勢而變、相機而行的道理,并與網(wǎng)絡分析的方法論相互照應,的確別有一番意象。
這些年來,互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭執(zhí),可謂多有波瀾。但靜心想一想,兩種觀點表面上看各執(zhí)一詞,實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)。互聯(lián)網(wǎng)思維強調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心,于是以工業(yè)思維為標靶,宣布工業(yè)思維落入俗套;工業(yè)思維強調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級的合理性,于是認為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿,只做表面文章。二者各自有理,因為各自假設不同。但它們其實都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框,是干巴巴的爭論。
東方智慧如何表現(xiàn)?今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體系,也沒有建構(gòu)出某種超越機械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論,真正體現(xiàn)復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作,我以為意義也正在于此。
比如,在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問題時,家德教授在多年研究的基礎上,將之概括為5 個步驟:放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠為本的誠信體系。他特別指出的“能人問題”,以及“能人悖論”“能人效率”,值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán),如何才能“放而不亂”?如何才能因時因地,移步換景,收放自如?這些不但需要在實踐中修習,更值得在理論上予以闡述。
又比如,家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問題立題,進而提出復雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個過程,包括連接、自組織、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、態(tài)勢與格局、涌現(xiàn)等核心概念,如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證,可以催生出一大批意義深遠的研究課題。
家德教授所做的研究,在我看來是“有溫度”的學問,我期待著家德教授的這部思想之作,給更多的同道以啟迪,共同澆灌出復雜思維的絢麗花園。
做“有溫度”的學問
(段永朝)
兩個月前,在騰訊社會研究中心舉行的一次學術(shù)研討會上,見到清華大學的羅家德教授。他從機場直接趕到會場,還沒安頓停當,就從背包里拿出一部打印的書稿給我看,名字是《復雜:信息時代的連接、機會與布局》,并連連囑托,希望我能寫幾句話。實話說,我算不上學術(shù)圈人,家德教授如此抬愛,令我慚愧不已。不過,出于對復雜思維這一主題的濃厚興趣,以及先睹為快的強烈好奇心,兼與家德教授的緣分,我便不揣淺陋滿口應承下來。拿到書稿,差不多半個月時間就讀完了,但要動筆,卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作,涉及一個非常本土化的詞語:圈子。
這個詞語之所以重要有兩個原因。一是社交網(wǎng)絡的崛起。社會網(wǎng)絡分析興盛,令很多人以為,完全可以將這些社會網(wǎng)絡分析的利器,用在分析中國本土文化的圈子上。這看上去沒啥毛病,也可以有一堆一堆的成果,但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復雜思想的角度看待社會網(wǎng),看待中國人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開中國文化的深井,從半熟社會、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等,來進一步審視社會網(wǎng)絡理論,從而站在特定的中國文化語境,審視可能在底層假設上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來,中國的社會學分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎假設,卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點、連線、度分布就可以展開分析和建模的。
開篇伊始,作者就亮明態(tài)度:反對化約主義。化約主義(也就是還原論),是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開始,西方先哲即提出“世界本原”的本體論問題,試圖通過不斷切割對象,找到支配事物構(gòu)成與運動規(guī)律的那個“終極存在”。
還原論的方法,在文藝復興之后日漸興起的實驗科學、實證科學中,的確結(jié)出累累果實,這其中包括大量數(shù)學物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動力學方程等。18~19世紀,在社會學領(lǐng)域也掀起了“科學化”浪潮。法國思想家孔德提出的“社會物理學”,就試圖用牛頓靜力學、動力學的框架,分析社會結(jié)構(gòu)、團體組織、權(quán)力運作等實際問題。19 世紀之后,這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想,在所謂人種學、優(yōu)生學、民意調(diào)查、智商測試、性格分析等方面大行其道。20 世紀的經(jīng)濟學家,更是在邊際分析之后,集體陷入了數(shù)學公式崇拜征。
網(wǎng)絡分析的方法,為20 世紀社會學的新進展注入活力。家德教授在書中概要梳理了網(wǎng)絡科學的基本概念和理論。但可貴之處在于,他希望用復雜科學的思想框架,找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會學方法路徑。教科書版的網(wǎng)絡分析,已經(jīng)被強連帶、弱連帶、機會鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會資本的理論占據(jù),被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動力學分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復雜度”,但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架,鮮有復雜思想的影子。節(jié)點的豐富性、異質(zhì)性被簡化,連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡分析和復雜科學有機地聯(lián)系在一起,他找到了三個思想契合點。
**,“嵌入”。格蘭諾維特指出,經(jīng)濟學和社會學的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會學是嵌入并置于經(jīng)濟學的分析架構(gòu)之上的。社會學家所表達的社會關(guān)系、群體組織、權(quán)力運作,其思想基礎是生產(chǎn)關(guān)系、勞動力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會學的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費循環(huán)中,這有一定的現(xiàn)實合理性。但對于一個通過道路交通、電力網(wǎng)絡、航空網(wǎng)絡、資本網(wǎng)絡,甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡日益連接起來的世界,處于復雜社會連接的社會網(wǎng)絡,正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎設施。家德教授的思考,更延伸到東方文化土壤,試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度,發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”,并將其納入一個更加宏大的版圖,作為理解信息時代社會結(jié)構(gòu)、社會組織的基礎。
第二,“涌現(xiàn)”。復雜系統(tǒng)的自組織過程,是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的,是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者之一奧斯特羅姆,把自組織視為除了市場、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說一句,我認為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實踐,是領(lǐng)先于理論探索的。國內(nèi)這幾年發(fā)展起來的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復雜思維的一個重要支點,與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三,也是家德教授的創(chuàng)見,他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯,作為理解復雜思維的一個重要條件。東方智慧對處理復雜、簡單這種看上去兩分的議題,從來都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實、奇與正,這些成雙成對的詞語,彼此糾纏又相互依抵,處處通過玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計算”“大數(shù)據(jù)分析”,顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點,闡述審勢度形、取勢定向、應勢而變、相機而行的道理,并與網(wǎng)絡分析的方法論相互照應,的確別有一番意象。
這些年來,互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭執(zhí),可謂多有波瀾。但靜心想一想,兩種觀點表面上看各執(zhí)一詞,實則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)。互聯(lián)網(wǎng)思維強調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心,于是以工業(yè)思維為標靶,宣布工業(yè)思維落入俗套;工業(yè)思維強調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級的合理性,于是認為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿,只做表面文章。二者各自有理,因為各自假設不同。但它們其實都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框,是干巴巴的爭論。
東方智慧如何表現(xiàn)?今天看還沒有找到某種共同接受的符號、話語體系,也沒有建構(gòu)出某種超越機械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論,真正體現(xiàn)復雜思維的言說方式。這是一個艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作,我以為意義也正在于此。
比如,在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問題時,家德教授在多年研究的基礎上,將之概括為5 個步驟:放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠為本的誠信體系。他特別指出的“能人問題”,以及“能人悖論”“能人效率”,值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán),如何才能“放而不亂”?如何才能因時因地,移步換景,收放自如?這些不但需要在實踐中修習,更值得在理論上予以闡述。
又比如,家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問題立題,進而提出復雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個過程,包括連接、自組織、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、態(tài)勢與格局、涌現(xiàn)等核心概念,如何將這些概念、方法在實際案例中獲得印證,可以催生出一大批意義深遠的研究課題。
家德教授所做的研究,在我看來是“有溫度”的學問,我期待著家德教授的這部思想之作,給更多的同道以啟迪,共同澆灌出復雜思維的絢麗花園。

復雜-信息時代的連接.機會與布局 作者簡介

羅家德
清華大學社會學系教授、博士生導師,清華大學社會網(wǎng)絡研究中心主任,清華大學社會科學院信義社區(qū)營造研究中心主任,中國社會學會社會網(wǎng)暨社會資本研究專業(yè)委員會創(chuàng)會主席。
羅家德教授于美國紐約州立大學石溪分校先后取得經(jīng)濟學、應用數(shù)學碩士和社會學博士學位。致力于社會網(wǎng)理論研究:大數(shù)據(jù)中的社會網(wǎng)分析、自組織過程研究,并將中國社會的“關(guān)系”、“圈子”等特質(zhì)置于中國本土化管理研究之中。著有《中國人的信任游戲》《社會網(wǎng)分析講義》《云村重建紀事》等著作。

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