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經典常談 本書特色
本書系“百年國學經典選刊”叢書之一種。
朱自清先生用淺明而切實的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了 “諸子”“辭賦”“詩”“文”“四書五經”《戰國策》《史記》《說文解字》等我國文化遺產中的經典作品。《經典常談》寫于1942年,七十年來廣為流傳,成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南,是一本普及中國古代文化典籍的經典佳作。
經典常談 內容簡介
本書主要內容包括: 《說文解字》**、《周易》第二、《尚書》第三、《詩經》第四、“三札”第五、《春秋》三傳第六、“四書”第七等。
經典常談 目錄
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
“三禮”第五
《春秋》三傳第六
“四書”第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一重印《經典常談》序
附錄二讀《經典常談》
經典常談 節選
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛。他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。
但是文字可以增進人的能力,也可以增進人的巧詐。
倉頡泄漏了天機,卻將人教壞了。所以他造字的時候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,會變機靈了,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的.所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭①;文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說,戰國末期才有。那時人并不都相信,如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人.是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著;說是一人獨創,是不可能的!断缔o》的話自然合理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代,字體因世因國而不同,官書雖是系統相承,民間書卻極為龐雜。到了戰國末期,政治方面,學術方面,都感到統一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統一的需要,自然也在一般意識之中。
這時候抬出一個造字的圣人,實在是統一文字的預備工夫,好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。《茍子·解蔽篇》說,“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也”,“一”是“專一”的意思,這兒只說倉頡是個整理文字的專家,并不曾說他是造字的人;可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是,倉頡究竟是甚么人呢?照近人的解釋.“倉頡”的字音近于“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗!捌酢庇小暗犊獭钡牧x;古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱?赡艿囊驗檫@點聯系,商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉,但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官,始見于《說文·序》!皞}頡造字說”大概凝定于漢初,那時還沒有定出他是哪一代的人;《說文·序》所稱,顯然是后來加添的枝葉了。
識字是教育的初步!吨芏Y·保氏》說貴族子弟八歲人小學,先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學的,大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下,他也統一了文字:小篆成了國書,別體漸歸淘汰,識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了,所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都只憑識字的程度;識字教育更注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去,但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書!笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思,只是書名,不是人名。
始皇為了統一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《爰歷篇》六章,胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》里的,但字體以當時通用的小篆為準,便與“籀文”略有不同。
這些是當時官定的標準字書。有了標準字書,文字統一就容易進行了。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了,漢代這個《倉頡篇》,現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書,所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句,兩句一韻!都本推凡环终露植,前半三字一句,后半七字一句,兩句一韻;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒有說解。
這些書和后世“日用雜字”相似.按事類收字——所謂分章或分部,都據事類而言。這些一面供教授學童用,一面供民眾檢閱用,所收約三千三百字,是通俗的字書。
經典常談 作者簡介
朱自清(1898―1948):出生于江蘇海州(今東?h),中國現代散文家、詩人、學者。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》,散文集《背影》《歐游雜記》等,以及《詩言志辨》《經典常談》等學術著作。
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