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大師談兒童人格塑造 版權信息
- ISBN：9787562144366
- 條形碼：9787562144366 ; 978-7-5621-4436-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大師談兒童人格塑造 本書特色
本書按照教育類別從浩瀚的大師創作中遴選出經典的教育篇章，將大師們的教育思想和智慧系統、集中、分類地呈現給廣大讀者，為讀者親近大師提供了一條比較便捷的途徑。該書主題鮮明，它們不論是過去還是現在甚或是將來，都是大家*為關心的教育話題，也是教育中*為重要的話題；內容經典，書中所選取的文章是在以人為本的教育前提下，從眾多的大師著作中選出的經典教育美文，都有一定的高度，融故事性和哲理性于一體；大師眾多，全書所選大師以教育家為主，囊括了古今中外的思想家、哲學家、文學家、歷史學家、政治家和科學家等，既有先輩，也有就在我們身邊的智者。
全書的選文時空跨度大，觀點和主張精彩紛呈，在遴選過程中未受某種體系限制，在一個主題下盡量讓多種觀點并存，以期給讀者多元的思考及吸收之用。
大師談兒童人格塑造 內容簡介
有不少書能讓讀者馬上“按圖索驥”“依葫蘆畫瓢”，獲得想要的“東西”。如教學指南類的書能讓教師完成一篇教案，考試參考類的書能讓學生通過一場考試，健康手冊類的書能讓家長學會一些烹飪技法等。然而，還有一些書，它們的作用是間接的、潛在的，它們看似對讀者沒有什么實用價值，卻能在無形中給人啟迪、發人深省、怡人性情。
古今中外大師們的經典著作就屬于那些看起來沒有什么“實用價值”的書。閱讀它們，不會讓我們立即掌握一項技術、學會一門語言、通過一次測試、獲得一種資格認證。但它們能慢慢地豐富我們的心靈、提升我們的氣質、滋養我們的生命。它們就像是“名貴中草藥”，在不知不覺中強健我們的體魄；它們還是一幅“山水畫”，能讓我們看到云蒸霞蔚的風景，產生魅力無窮的遐想，讓我們的心靈豐富和豐滿起來。
大師談兒童人格塑造 目錄
**篇 人格的核心是道德
青年的修養問題
怎樣激發學生在道德方面進行自我教育
講真話，重道德，做一個堂堂正正的中國人
德育貴在身教不在言教
主體性道德人格教育的概念與特征
道德訓練
弘揚家庭的誠信美德
理想的德育
弘揚中華傳統美德
論品格教育
道德教學法
道德之陶冶
第二篇 為學先要為人
人生三步驟
為學與做人
為學與做人——年月日香港蘇浙公學講演詞
為家庭分憂能使孩子更堅強
幫助孩子勇敢地面對失利
讓挫折成為前進的動力
賦予孩子積極樂觀的性格
不怕誤會的孩子才是強者
引導孩子直面人生
孩子的堅強意志是可以培養的
*好的幫助是給他信心
樹立自信心
讓孩子在困苦中升華
健全自信的人格
第五篇 培養兒童完善的人格
對意志進行不懈的訓練
正確的獎勵手段塑造孩子的健康人格
孩子需要自主
塑造意志力的六大原則
意志的鍛煉——決斷力的養成
做父母的應當教育小孩子愛人
勤勞是一個人*好的品德
孩子的自尊心絕不能傷害
任性的孩子*痛苦
我對孩子的態度
愛的教育
錘煉正直的人格
讓孩子分擔一份責任
“狼孩”是怎樣育成的
無法原諒
青年的修養問題
怎樣激發學生在道德方面進行自我教育
講真話，重道德，做一個堂堂正正的中國人
德育貴在身教不在言教
主體性道德人格教育的概念與特征
道德訓練
弘揚家庭的誠信美德
理想的德育
弘揚中華傳統美德
論品格教育
道德教學法
道德之陶冶
第二篇 為學先要為人
人生三步驟
為學與做人
為學與做人——年月日香港蘇浙公學講演詞
為家庭分憂能使孩子更堅強
幫助孩子勇敢地面對失利
讓挫折成為前進的動力
賦予孩子積極樂觀的性格
不怕誤會的孩子才是強者
引導孩子直面人生
孩子的堅強意志是可以培養的
*好的幫助是給他信心
樹立自信心
讓孩子在困苦中升華
健全自信的人格
第五篇 培養兒童完善的人格
對意志進行不懈的訓練
正確的獎勵手段塑造孩子的健康人格
孩子需要自主
塑造意志力的六大原則
意志的鍛煉——決斷力的養成
做父母的應當教育小孩子愛人
勤勞是一個人*好的品德
孩子的自尊心絕不能傷害
任性的孩子*痛苦
我對孩子的態度
愛的教育
錘煉正直的人格
讓孩子分擔一份責任
“狼孩”是怎樣育成的
無法原諒
展開全部
大師談兒童人格塑造 節選
**篇 人格的核心是道德
青年的修養問題
今天講的題目是：“青年的修養問題”。
從表面上看，在這國勢垂危的時候，來講這個迂闊的問題，仿佛不大合適似的；其實，這個問題是一點也不迂闊。因為我們知道：一個國家的前途，以及一個民族的前途，其復興的重任，都是擔當在青年的身上。如果每一個青年，將來都能成為一個有用的人，一個有作為的人，那么，國家的前途，一定是很有希望的。反過來說，如果所有的青年將來都不能成為有用的人，有作為的人，那么，就是現在的國家能夠馬虎地過下去，到將來也非糟不可。所以這問題不但不迂闊，并且還很重要。
關于“青年的修養問題”，我們現在可以分作五點來講：
**，要感覺責任：在從前，中國的舊說法，說每一個人都有兩種責任：一種是對于家庭的，一種是對國家的。這也就是一般人所講的忠、孝二字。忠是對于國家，而孝是對于家庭。如果一個人對于忠、孝二字有虧，那么，其他的方面，也就不堪聞問了。不過，這是從前的說法，現在已經不同了。在現在的社會里，一般人對于家庭的責任，似乎是減輕了一點，但這并不是像普通人所說的是什么人心古不古的問題。而實在因為現在的社會制度，和從前的社會制度，已經完全不同。譬如，在從前，一個人做了官，不但全家可以享福，而且三代都受誥封？墒且粋人犯了罪，全家也都隨著同受懲罰。因此，在從前的社會制度下面，一般人對于家庭所負的責任是很重的？墒乾F在不同，現在是一人做事一人擔當，和家庭沒有關系，因而對于家庭所負的責任，也就比較減輕了。
并且在從前，有許多人都只能算作家里的人，而不能算作社會的人。譬如，在從前的社會制度下面，婦女與兒童，都只能算作家里的人，而不能算作社會的人。換句話說：就是對社會不負什么責任？墒乾F在不同了，婦女和兒童，不能再看做是家里的人，而也同樣的是社會的人。這樣，對于家庭所負的責任，雖然比較減輕，可是對于社會所負的責任，就要加重了。
要知道：社會越是進步，一切越是社會化。越是社會化，人也越是不能離開社會。譬如，在鄉下，喝水是自己去挑，吃飯是自己去做，每一個家庭，就是一個經濟單位。只管自己，而可以不去管旁人？墒窃诔鞘欣锞筒煌，吃水是由自來水公司供給，吃飯是由麥粉公司供給。如果自來水公司和麥粉公司，一旦發生變化，那么，一般人的飲食，立刻就要發生問題。這就是因為城市的社會進步，已經成為社會化，而大家也不能離開社會了。越是不能離開社會，對社會所負的責任，也越是重要。同時，社會越進步，社會上應做的事越多，而需要的人才也越多。我們既然不能離開社會，而去索居，那么，對于社會，就應該負起責任來。
第二，要立定志向：每一個人都應該立定一個志向，要做一個大人物。這里所說的大人物，并不是一定非做主席不可。無論做一個什么角色都是沒關系的，只要所做的事，對社會有益就成。譬如，唱戲，每出戲里都有一個主角，可是主角的地位，并不一定就重要。戲里的皇帝，王后，往往都是配角。在歷史上，每一件事都有一個主角，但那主角并不一定都是皇帝。所以我們應該去做對社會有益的事；只要對社會有益，那么，什么事都可以去做，不必非要做什么主席不可。
在從前，中國的舊說法，說做人有三不朽，一是立德，二是立功，三是立言。在這三不朽中，立德是*要緊，而且也是每一個人都可以做到的。至于立功，立言，都不是任何人都可以做到的，必須要看自己的才學和所遇的機會如何而定。立德既是每一個人都可以做到的，那么，究竟應該怎樣去做呢？說起來也很簡單，就是無論做什么事，都要做得極好，而這事對于社會確實有益，那就是達到了立德的地步。
第三，要注重興趣：有許多青年，因為不知道將來應該做些什么事，常常去問人家。其實，這是沒用的。要想知道將來應該做些什么事，必須先問一問自己的興趣，是在什么地方。我們可以這樣說，一個人如果對于某一件事感到興趣，那么那件事和他的性情一定是很相近的。
我們如果想把一件事做到極好的地步，必須要靠兩種東西：一種是才，一種是學。才是天生的根底，就是一般人所說的天才；學是后來加上去的努力。這兩種東西合起來，才能做到極好的地步。如果一個人沒有才，僅僅去學，結果也不能做到極好的地步。無論文學家，科學家，藝術家，發明家等，所以能夠成功的原因，除去是有過人的天才以外，還要靠努力地學。
說到這里，有人聽了也許要覺得灰心。以為旁人能有天才，自己沒有天才，一定不會把事做好的。其實，這也不盡然。要知道：每一個人都有他的才，不過，這個才，大家都不一樣罷了。在從前科舉時代，是不問你的才是在哪一方面，必須一律埋首在八股文里，如果有人的才，不是在這一方面，那就只有吃虧了。可是現在不同了，社會一天比一天地進步，各方面都需要人才。無論你的才是在哪一方面，都可以使它盡量地發展。
也許有人不知道自己的才是在哪一方面，其實，這不必自己去解決，天然已經替你解決了。你的興趣在哪一方面，你的才就在哪一方面。譬如，貓捕鼠，這是一種才。但是貓并沒有人家告訴它去捕鼠，而它自己看見老鼠就會發生興趣，所以一捕就會捕到。可見我們在哪一方面有興趣，就是在哪一方面有才。如果在我們感到興趣的這一方面努力做去，那么，一定可以成功的。不過，這里也應該有一個限制。譬如有人說：我的興趣是在看電影；那么，就應該每天去看電影。這是不對的。因為，看電影只是個人的一種享受，對于社會并沒有盡了什么責任。又譬如，大家對于吃飯，都很感興趣。如果只是吃飯，而不做事，那豈不成了飯桶了嗎？我們是說：“應該做些對于社會有益的事”。譬如，看電影和做電影，就不相同。如果有人對于做電影感覺興趣，那么，就無妨去做電影。因為所做的電影，如果不是誨淫誨盜，對于社會，多少也是有益的。
對于社會有益的事，說起來也很多。無論是在政治，經濟，學術，工業，商業，哪一方面，都需要人才？梢娚鐣，給予我們發展天才的機會是很多的。如果我們對于政治感覺興趣，那么，就可以在政治上工作，但并不一定要做大官。*怕的一點，就是虛榮心。譬如，有的人興趣，本來是在教育？墒且驗橛X得辦教育不能出風頭，而且是*清苦的一件事，為了虛榮心所驅使，于是就改做了旁的事，結果一定也做不好。
第四，要忘卻成。何覀儫o論做什么事，如果把成敗看得太重，就要感到許多痛勞。譬如，比賽足球，勝利了就愉快，失敗了就不高興，把勝敗看得太重，就沒有意思了。我們在一生中，所想做的事不一定都能成功，而尤其是新興的事業，那更沒有把握了。因為凡是一種新興的事業，在初做的時候，都是一種試驗的性質。試驗不一定會成功的，而失敗的成分，要占*多。譬如，飛機的發明，在起初，不知要失敗了多少次，犧牲了多少人，到后來才成功。但**個制作者，如果因為失敗而灰心，后來的人也隨著灰心下去，自然也不會有今日的成功。所以我們無論做什么事，遇到失敗，千萬不要灰心，仍然要繼續做下去。
一件事的失敗，是就個人的觀點說的。如果就社會的觀點說：大部分的事，是無所謂失敗的。譬如，**個制作飛機的人，在個人觀點上說，固是失敗了，但在社會的觀點說，并沒有失敗，失敗就是成功。
我們無論做什么事，一方面應該忘卻成敗，但一方面也不要希望太切，往往天才越高的人，希望成功的心也越切。一旦不成功，就垂頭喪氣，什么也不想做了。在歷史上，這種代表人物，是漢朝的賈誼，他的年紀本來很輕，見到漢文帝，立刻就要做宰相，沒給他宰相做，于是就灰了心，過了幾年竟死去了。賈誼雖然很有才學，但是缺少修養，所以也是不成的。
第五，要鍛煉體格：有許多人對于中國的前途，都抱悲觀，但我卻一點也不悲觀。因為中國人除去體格不如人家以外，其余聰明、才力和哪一國都可以比得上。在中國，一個人活到60歲，實際上就沒有多大用了。往往有許多很有才學的人，卻又不幸短命死去。一個人的死去，就個人的觀點說：本來沒有多大關系，但就社會的觀點說：就很重要了。
一個人僅僅只有才學是不成的，而還須大家都承認他的才學，這就是一般人所說的資望，一個人要有才有學，是要經過相當的時間，而大家都承認他的才學。又要經過相當的時間，合起來，至少就是四五十年的工夫。可是中國人到了這個年紀，卻又多半就死去了。我們看：他國的大政治家，*活躍的時期，多半是在60歲左右，因為這時才學已經到了*完全的地步，而辦事的經驗，也相當豐富了。可是中國人到這個年紀，為什么就要死去呢？無疑的，*大的一個緣故，就是因為體格的衰弱。
總而言之，我們生為現代的人，一方面要有文明人的知識，而他一方面還要有野蠻人的身體，然后才能擔當社會的大事。因為僅有文明人的知識，沒有野蠻人的身體，遇到事情，是沒有力量應付的。僅有野蠻人的身體，而沒有文明人的知識，遇到事情，是沒有方法解決的。希望大家在這一點上，能夠特別努力才好。
……
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