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群性群育論 版權信息
- ISBN：9787500468035
- 條形碼：9787500468035 ; 978-7-5004-6803-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
群性群育論 內容簡介
本書主要討論群性和群育。全書分為五部分，共計十一章。
**部分，**章導論。強調重提群性群育的必要性和重要性。指出，社會現實中的種種問題，如：重科技，輕人文；重個人，輕集體；重功利，輕情感；重私德，輕公德；習慣于“斗爭哲學”，缺乏互生和諧理念等等，對現代教育提出了新的挑戰，要求重新重視群育。從理論上看，實施群育有利于促進人的個性和群性協調發展，促進人的全面發展。理論和實踐的共生互動發展，既為重提群性和群育提供了新的契機，也彰顯了群育的理論意義、實踐意義和時代意義。
第二部分，歷史篇。包括三章：第二章中國古代群育觀念的形成，第三章中國近現代群育觀念的復興，第四章中國當代群育觀念的發展。從歷史沿革與發展的角度，分析中國群育的觀念的形成與發展。本書指出，中國傳統思想體系中早就有“群”的觀念，并特別分析了孔子、孟子、荀子、墨子等思想家的群育觀念。近代以降，在救亡圖存的危機意識下，群育觀念重新興起，嚴復、梁啟超等是復興群學要義的重要代表。在近代到現代的轉型中，群育觀念進一步發展，在教育方針或教育目標中鮮明提出了“群育”。蔡元培、梅貽琦、羅辀重、潘光旦等是群育主張的重要代表。新中國成立后，一直在德育的框架下提倡集體主義教育，其中包涵群育的實質。但是，過分強調集體的利益重于個人的利益、過分強調共性、過于強調大公無私，不免在某種程度上造成德育的功效不彰。
第三部分，比較篇。包括第五章東亞文化圈集體本位觀及日本、新加坡的群育。分析了東亞文化圈的形成及其價值，指出，東亞文化圈有著共同的以儒家思想為基礎的文化價值取向，并對東亞文化圈內的日本、新加坡的群性觀念及其與社會文化之間的互動影響進行了分析，以期對群育的理論觀照和現實觀照進一步升華。
第四部分，理論篇。涵蓋四章：第六章群育的理論基礎，第七章群育與德育、智育、體育、美育的關系，第八章群育與民主、民族、國際視野的關系。第九章群育視野下的當代教育檢討。第六章指出，對人性的認識是進行群育的重要前提，分別從哲學、心理學、社會學等視角探討群育的理論基點。第七章指出，就教育在培養健全的個人來說，雖然各育實施，實際上彼此關聯，相互作用；就教育在促進人類社會的進步而言，德、智、體、美的*高境界是表現在“群”，人類*終的理想是促使社會和群體的和諧、進步與發展。第八章指出，群育的實施有利于促進我們的民主、民族觀念及國際視野的發展。第九章指出，當代德育范圍過于寬泛，效果不理想，重提群育，利大于弊。特別強調群育既強調個性又防止極端個人主義、既注重群體又避免整齊劃一，是極端個人主義和集體主義的調和。理論的探討凸顯了群育的理論價值。
第五部分，實踐篇。分為第十章群育的實踐原則，第十一章群育的實踐途徑。首先，指出群育是一種教育思想，不是一種具體的模式，但是實踐中可以探索出一些基本的實施原則和有效途徑，也可以探索多種多樣的方法。實踐的探討凸顯了群育的鮮活的生命力。
群性群育論 目錄
**章 導論 **節 問題的提出 一 現實的需要 二 理論的革新 第二節 什么是群性和群育 一 群、群體、群性的概念 二 群性與個性的關系 三 群性與共性的關系 四 群育的基本含義 第三節 研究思路 一 基本?容與思路 二 研究價值和意義歷史篇第二章 中國古代群育觀念的形成 **節 中國古代群育觀念的形成 一 孔子的群育觀念 二 孟子的群育觀念 三 荀子的群育觀念 四 墨子的群育觀念 第二節 中國古代群育觀念的積淀 一 “和合之道”與“忠恕之道” 二 對中國古代群育觀念的反思第三章 中國近現代群育觀念的復興 **節 近代群育觀念的復興 一 嚴復的群育觀念 二 梁啟超的群育觀念 第二節 現代群育的提出 一 群育成為教育方針 二 梅貽琦、羅?重、潘光旦的群育思想第四章 中國當代群育的發展 **節 大陸群育的發展 一 “文化大革命”前的教育發展及教育方針 二 改革開放后的教育發展及教育方針 第二節 臺灣地區群育的發展 一 臺灣地區當代教育概況 二 臺灣地區的群育實施 三 案例：從臺灣中原大學全人教育理念看群育 第三節 香港地區群育的發展 一 香港地區的群育目標 二 香港地區的群育實施比較篇第五章 東亞文化圈的集體本位觀及日本、新加坡的群育 **節 東亞文化圈的形成及其價值 ……理論篇第六章 群育的理論基礎第七章 群育與德育、智育、體育、美育的關系第八章 群育與民主、民族、國際視野的關系第九章 群育視野下的當代教育檢討實踐篇第十章 群育的實踐過程與原則第十一章 群育的實施途徑附錄參考文獻
展開全部
群性群育論 節選
bsp; 第四章 中國當代群育的發展
教育是要個性與群性平均發達的。
——蔡元培
中華人民共和國的文化教育為新民主主義的、民族的、
科學的、大眾的文化教育。
——中國人民政治協商共同綱領
“道通天地有形外，思人風云變幻中”，將我國古代“群”的
思想進一步發展，并在教育上重視和強調群性培養，發展為群
育，并在教育方針或教育目標中鮮明地提出“群育”是當代
的事。
**節 大陸群育的發展
1949年以后，中國政治經濟發生了翻天覆地的變化，在建
設社會主義新中國的過程中，采用的是政府主導下的社會主義計
劃經濟體制。新中國的教育同新中國一樣，走的是一條與舊中國
和舊中國教育不同的道路，在歷史上翻開了新的一頁。這一時期
的教育以“文化大革命”為界，大體分為前后兩個時期。下面分
析“文化大革命”前后兩個時期的教育方針及其發展。
一 “文化大革命”前的教育發展及教育方針
(一)“文化大革命”前的教育發展
1949年9月12日，為迎接新生的中國，中央政府召開了中
國人民政治協商會議，會議通過了《中國人民政治協商共同綱
領》(以下簡稱《共同綱領》)。這是一份十分重要的文件，其基
本精神中表達了教育接管與改造的方向，《共同綱領》中有如下
要點，第五章第41條規定：
中華人民共和國的文化教育為新民主主義的、民族的、
科學的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應以
提高人民文化水平，培養國家建設人才，肅清封建的、買辦
的、法西斯主義的思想，發展為人民服務的思想為主要任
務。這種新教育是民族的、科學的、大眾的教育，其目的是
為人民服務，首先為工農兵服務，為當前的革命斗爭與建設
服務。①
第46條規定：
中華人民共和國教育的方法為理論與實際一致。人民政
府應有計劃、有步驟地改革舊的教育制度、教育內容和教學
方法。
這就規定了新中國的教育政策和方向，也決定了同社會主義改造
相適應的社會教育改造的必然性。
“文化大革命”前的教育發展又分為前后兩個階段。
前一階段為1949—1957年。這個時期是我國恢復國民經濟
**個五年計劃時期。1952—1958年，中國教育大量模仿蘇聯，
學習蘇聯經驗。在1951年10月，我國公布《關于改革學制的決
定》，強調教育要為工農開門，并注重技術教育。后來，中共中
央也認為這種教育改革，是“照搬了蘇修的一套”，削足適履，
格格不入，不是“徹底的革命”①。
后一階段為1958—1965年。1958年，我國掀起了工農業
生產的“大躍進”高潮。這個時期是“教育大躍進”時期。
1958年9月19日，中共中央和國務院聯合發布《關于教育工
作的指示》②，正式提出“教育為無產階級政治服務，教育與生
產勞動相結合”的方針，強調要推行半工半讀、半農半讀的教
育制度。
接下來便是1966—1976年的“文化大革命”十年浩劫。
1966年開展“文化大革命”時，又發動一次“教育大革命”，強
調“改革舊的教育制度，改革舊的教學方針和方法，是這場無產
階級文化大革命的一個極其重要的任務”。并且實行“停課鬧革
命”，挑動學生斗爭教師，攻擊專家學者，使文化教育界立刻形
成一片混亂和真空的現象。中共中央于1967年1月31日，發布
《關于改革教育制度的初步意見》，強調要認真實施半工半讀制，
同時要求：全日制中等學校、大學也改為半工半讀制，有些地方
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