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關于“[俄羅斯]列夫·舍斯托夫著”檢索到 共11種現(xiàn)貨商品
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包郵雅典與耶路撒冷/舍斯托夫文集(第10卷)
¥29.9(3.9折)定價:¥76.0本書正在團購:《雅典與耶路撒冷》于1938年搶先發(fā)售在法國出版。該書以大家所熟知的兩個地名為書名，彰顯了作者意圖在于討論兩個地名所分別代表的理性傳統(tǒng)與信仰傳統(tǒng)的關系。在舍斯托夫看來，以雅典為代表的理性傳統(tǒng)后來逐漸在西方獲勝而成為主流，這樣一個傳統(tǒng)開始塑造了近代以來的西方生活方式。而以耶路撒冷為代表的信仰傳統(tǒng)，則在這樣的一個觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變中被壓抑。現(xiàn)代人也逐漸對于信仰傳統(tǒng)的意義何在開始變得模糊與陌生。而在舍斯托夫看來，信仰傳統(tǒng)關聯(lián)著人的生存，其本身應該
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包郵在約伯的天平上-靈魂中漫游-舍斯托夫文集-第8卷
¥24.6(4折)定價:¥62.0本書正在團購:舍斯托夫認為，人的生存是一個沒有根據(jù)的深淵。人們要么求助于理性及其形而上學，要么聽從為人們揩掉每一滴眼淚的上帝的呼告。在上帝眼里，人類的苦難和眼淚比什么都要沉重，愛才是生活的法則。然而，恰恰是這樣一種關心活著的人的真理，卻被人們認為是荒謬和不可能的。舍斯托夫堅決聲稱，正因為這種真理荒謬所以才可信，正因為不可能所以才是肯定的。舍斯托夫反抗理性主義，用以頭撞墻的精神追問被科學和道德所拒絕的人們還有沒有希望的尖銳問題，認為哲學不是反思，而是
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包郵鑰匙的統(tǒng)治-舍斯托夫文集-第7卷
¥32.2(6.2折)定價:¥52.0《鑰匙的統(tǒng)治》包括了對胡塞爾認識論、對俄國頹廢派的評價，以及論萬物本源等文章。該書1923年在柏林出版，1926年德文版出版，1928年法文版出版，1968年英文版出版。...
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包郵托爾斯泰與尼采學說中的善/舍斯托夫文集(第2卷)
¥13.9(4.1折)定價:¥34.0本書正在團購:《托爾斯泰與尼采學說中的善》是舍斯托夫的第二部著作。本書收錄論文兩篇。在第一篇論文 “理念的統(tǒng)治”中，舍斯托夫批評俄國文論家梅列日科夫斯基對于托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基作品的評價。認為梅列日科夫斯基完全掉入了用概念原則來框定作家思想的怪圈，因而無法把握被評論的偉大作家對于生存幻象那種肝膽欲裂的描畫，也就更不能夠理解這些偉大作品的思想深度。而在其名篇“托爾斯泰與尼采學說中的善”一文中，作者更是直言，托爾斯泰把自己的文學作品當成了宣言善觀念
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包郵開端與終結(jié)/舍斯托夫文集(第5卷)
¥12.0(4.1折)定價:¥29.0本書正在團購:作者在本書中提出，人生最為關鍵的問題是“我們是從哪里來的？”與“我們要到哪里去？”是為開端問題與終結(jié)問題。中間并非不重要，但是它是由開端與終結(jié)這兩個問題決定了的。本書第一部分是評價契柯夫的思想。作者用的“創(chuàng)造源自虛無”這樣一個標題，他認為契柯夫作品的主人公都是以頭撞墻的人物，他們在為尋求可能性而斗爭。本書第二部分是一篇紀念陀思妥耶夫斯基的文章，他稱陀思妥耶夫斯基為先知，認為他已經(jīng)預見到了人類偉大事業(yè)的“前夜”之事情。在此后的部分，作者
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包郵無根據(jù)頌/舍斯托夫文集(第4卷)
¥13.9(4.1折)定價:¥34.0本書正在團購:本書是一本格言體片段總集，由二百多條片段組成。但是作者自己交代，這里邊有著嚴密的邏輯和思想追求。作者看到，完整性的確是指導人類生活的教條，但是未完結(jié)性、無序、混沌、無法被理性預先設定的目標、充滿著矛盾的思維等等，要比那些偉大的體系更加貼近我們的心靈。理智地理解世界的確是人們的訴求，但這不等于是說我們已經(jīng)沒有了自己的信仰和荒謬。無論你怎樣規(guī)范人類的理性，理性總歸會以這樣活那樣的借口，偷偷鉆到一個“保護傘”之下。也就是說，理性的生活有著一
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包郵舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀哲學·路德與教會
¥48.9(6.4折)定價:¥76.0本書考察了西方基督教傳統(tǒng)中“唯信稱義”傳統(tǒng)。舍斯托夫認為，人的生存是一個沒有根據(jù)的深淵。在這個生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學來填平深淵，然而生存的深淵是形而上學的理性無法填平的。靈魂的漫游者，不得不在深淵中向允諾揩掉每一滴眼淚的上帝呼告。而十字架上的真理直接關涉人的生存和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢魘和自由、呻吟和悲嘆，它最終給予人的是上帝允諾的希望和愛。在本書中，舍斯托夫追溯了古代希臘思想尤其是蘇格拉底思想、犬儒學
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包郵舍斯托夫文集(第3卷):陀思妥耶夫斯基與尼采—悲劇哲學(精裝)
¥31.2(5.4折)定價:¥58.0《舍斯托夫文集（第3卷）：陀思妥耶夫斯基與尼采 悲劇哲學》對比研究了陀思妥耶夫斯基文學作品與文學創(chuàng)作中的思想與尼采哲學作品中的思想，中間還穿插分析了陀思妥耶夫斯基對于托爾斯泰作品的診斷。作者的思想傾向，就是突出和強化陀思妥耶夫斯基與尼采存在主義思想中的非理性的、絕對信仰與絕對抗爭的要素。陀思妥耶夫斯基強調(diào)生活就是一場偉大的最后的斗爭，不是向上就是向下，不是救贖就是墮落，不是抗爭就是沉淪。而尼采的永恒輪回思想，同時也強調(diào)了人要在這個
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包郵舍斯托夫文集(第13卷):希臘哲學史講演錄
¥29.0(7.2折)定價:¥40.01908年到1910年，舍斯托夫滯留德國弗賴堡，后前往瑞士，直到195年返回莫斯科。在此期間，其著作越來越多地受到宗教與神學的影響。1917年，舍斯托夫被布爾什維克政府俘虜，后被允許在基輔大學教授希臘哲學。本書就是作者在此期間的講演稿。講演范圍涵蓋了從希臘早期愛奧尼亞學派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼到希臘后期伊壁鳩魯?shù)膸缀跽麄�希臘哲學。 作為一名偉大的思想家，宗教存在主義的代表人物，舍斯托夫的視野極為開闊。他的講演錄是以回顧整
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包郵舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝)
¥48.6(7.1折)定價:¥68.0《舍斯托夫文集（第9卷）：曠野呼告 克爾凱郭爾與存在哲學》是舍斯托夫晚年成熟時期的作品，完稿于1934年。正因為是其成熟時期的作品，作者在其作品中才開宗明義，提出其研究的內(nèi)容是啟示真理與思辨真理的對立。按照作者的話來說就是：罪孽不在存在之中，也不在創(chuàng)世主創(chuàng)造的事物之中，罪孽、惡習與缺陷就在我們的“知識”之中。這樣一個判斷已經(jīng)完全不為現(xiàn)代性展開之后的現(xiàn)代人所熟悉，不為接受了希臘哲學尤其是蘇格拉底哲學的理性傳統(tǒng)群體所熟悉。蘇格拉底告訴
