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包郵 舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì)
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舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100166201
- 條形碼：9787100166201 ; 978-7-100-16620-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 本書(shū)特色
人只能憑借信仰而自立。 在本書(shū)中，舍斯托夫追溯了古代希臘思想尤其是蘇格拉底思想、犬儒學(xué)派思想以及西方思想史上的奧古斯丁、阿奎那，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家德?tīng)枅D良等人的思想與路德思想之關(guān)系。在舍斯托夫看來(lái)，路德的“唯憑信仰”的思想，徹底顛覆了西方理性論關(guān)于理性與信仰之關(guān)系的主張，從而把信仰的根基與基礎(chǔ)完全植入到了人的信仰層面，也就是人憑借自己的意志而進(jìn)行的信念定向活動(dòng)。舍斯托夫的這樣一種思考再定向，徹底扭轉(zhuǎn)了被我們現(xiàn)在所熟悉的理性作為信念的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)的理性主義傳統(tǒng)，打開(kāi)了一扇我們需要直接面對(duì)的人的信仰這樣一個(gè)精神層面的活動(dòng)。舍斯托夫也坦言，他的任務(wù)，就是要讓我們知道，人有一個(gè)特殊的精神信仰維度，這個(gè)維度的存在自滿自足，完全不需要依托古代希臘以來(lái)的理性主義作為其基礎(chǔ)。這是一個(gè)事關(guān)人的生存狀況的根本問(wèn)題，是一個(gè)已經(jīng)讓我們現(xiàn)代人感到陌生了的領(lǐng)域。舍斯托夫的任務(wù)，就是揭示這樣一個(gè)領(lǐng)域的存在狀況與特點(diǎn)。而要理解這樣一個(gè)領(lǐng)域的存在，就需要徹底清除我們已經(jīng)接受的傳統(tǒng)，需要一個(gè)信仰的飛躍。
舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)考察了西方基督教傳統(tǒng)中“唯信稱(chēng)義”傳統(tǒng)。舍斯托夫認(rèn)為，人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。在這個(gè)生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來(lái)填平深淵，然而生存的深淵是形而上學(xué)的理性無(wú)法填平的。靈魂的漫游者，不得不在深淵中向允諾揩掉每一滴眼淚的上帝呼告。而十字架上的真理直接關(guān)涉人的生存和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢(mèng)魘和自由、呻吟和悲嘆，它*終給予人的是上帝允諾的希望和愛(ài)。在本書(shū)中，舍斯托夫追溯了古代希臘思想尤其是蘇格拉底思想、犬儒學(xué)派思想以及西方思想目前的奧古斯丁、阿奎那，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家德?tīng)枅D良等人的思想與路德思想之關(guān)系。在舍斯托夫看來(lái)，路德的“唯憑信仰”的思想，顛覆了西方理性論關(guān)于理性與信仰之關(guān)系的主張，從而把信仰的根基與基礎(chǔ)接近植入到了人的信仰層面，也就是人憑借自己的意志而進(jìn)行的信念定向活動(dòng)。舍斯托夫的這樣一種思考再定向，扭轉(zhuǎn)了被我們現(xiàn)在所熟悉的理性作為信念的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)的理性主義傳統(tǒng)，打開(kāi)了一扇我們需要直接面對(duì)的人的信仰這樣一個(gè)精神層面的活動(dòng)。舍斯托夫也坦言，他的任務(wù)，就是要讓我們知道，人有一個(gè)特殊的精神信仰維度，這個(gè)維度的存在自滿自足，接近不需要依托古代希臘以來(lái)的理性主義作為其基礎(chǔ)。這是一個(gè)事關(guān)人的生存狀況的根本問(wèn)題，是一個(gè)已經(jīng)讓我們現(xiàn)代人感到陌生了的領(lǐng)域。舍斯托夫的任務(wù)，就是揭示這樣一個(gè)領(lǐng)域的存在狀況與特點(diǎn)。而要理解這樣一個(gè)領(lǐng)域的存在，就需要清除我們已經(jīng)接受的傳統(tǒng)，需要一個(gè)信仰的飛躍。
舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 目錄
上卷 古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)
下卷 路德與教會(huì)
參考文獻(xiàn)
下卷 路德與教會(huì)
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 節(jié)選
亞里士多德與柏拉圖激烈而又尖銳的論戰(zhàn)是大家耳熟能詳?shù)摹Ｍ瑯颖娝苤氖牵瑏喞锸慷嗟逻x擇其導(dǎo)師柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說(shuō)，作為抨擊導(dǎo)師的*重要的攻擊點(diǎn)。柏拉圖斷言理念具有獨(dú)立而又超驗(yàn)的存在，也就是說(shuō)，在可見(jiàn)世界日常生活意識(shí)所能了解的范圍之外，還存在著感性不可問(wèn)津的不可見(jiàn)的世界，只有某些人在其靈感和啟示的瞬間才可以洞悉這個(gè)世界，而這個(gè)奇幻的世界，從日常生活意識(shí)的觀點(diǎn)看，卻是唯一實(shí)在的世界，而人類(lèi)的靈魂在*終與肉體結(jié)合以前，就總是生活在這個(gè)世界里，而一旦他把塵世存在的枷鎖從自己身上解脫出來(lái)，便會(huì)重新回到這個(gè)世界。而只有在美好而又完善的世界里，生活才具有意義和使命，也只有這樣的世界才是美好的和有魅力的，而平常的世界只能在有所洞悟的人身上引起厭惡和鄙視。辯證法的主要用途，就是旨在破壞我們的習(xí)慣，告訴我們這種依戀一錢(qián)不值。對(duì)于可見(jiàn)世界的厭惡，以及對(duì)于可見(jiàn)世界日常事務(wù)甚至*好的幸福的不滿，是凈化的開(kāi)端，亦即引導(dǎo)我們走向認(rèn)識(shí)真實(shí)和永恒的善的智慧的開(kāi)端。只要你看重和喜歡人們所看重和喜歡的大多數(shù)所謂好的事物，只要你始終在追求榮譽(yù)、光榮、閃耀的榮光、財(cái)富和生活中的歡樂(lè)，你就會(huì)始終只是個(gè)盲人，你就絕不會(huì)想到你這是在直沖沖地走向懸崖下的深淵，走向永恒的毀滅。哲學(xué)家的任務(wù)就在于使自己眼中和所有親人眼中的全部幸福都貶值化，以便讓日常普通的生活成為可恥的和令人感到厭惡的，并樹(shù)立生活的目標(biāo)，要人們?nèi)ハ胪硗庖粋(gè)世界，在那里，永恒的善已經(jīng)取代了轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福，而轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福是沒(méi)有多少價(jià)值的，當(dāng)下它們只能吸引那些根本就不知道他們需要的是什么的人群。柏拉圖在《理想國(guó)》的第7章里，講述過(guò)一個(gè)洞穴的寓言，如今已經(jīng)成為著名的經(jīng)典。我們大家全都是坐在洞穴里面的人，背朝著真實(shí)而又美好的生活。我們看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活——我們只能從洞穴墻上看到來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的影子。而且我們是如此習(xí)慣于我們所處的這個(gè)陰暗的洞穴里的昏暗，以至真理和現(xiàn)實(shí)的明亮的光都令我們感到恐懼。和貓頭鷹等夜間的鳥(niǎo)兒們一樣，我們也只能在黑暗中生活。光明會(huì)使我們失明。 而柏拉圖關(guān)于理念的這種學(xué)說(shuō)看起來(lái)是亞里士多德所*無(wú)法忍受的，而他正如我說(shuō)過(guò)的那樣，挾著對(duì)于自己正確性的信心的全部力量，毫不留情地對(duì)其導(dǎo)師展開(kāi)了抨擊。他甚至都忘記了自己應(yīng)該有所感恩才是，而這是一個(gè)學(xué)生對(duì)其老師應(yīng)有的感情。但真理重于一切。在真理面前，即使友誼也應(yīng)該讓路。而且，甚至就連崇拜亞里士多德*厲害的學(xué)生，也都覺(jué)得他對(duì)柏拉圖的攻擊實(shí)在是太尖銳了。但*值得注意的是，甚至就連亞里士多德那些*激烈的捍衛(wèi)者也都承認(rèn)的兩個(gè)情況。首先，盡管亞里士多德在對(duì)待柏拉圖的關(guān)系上，一直保持著激烈的論戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，但他畢竟還是不得不在其形而上學(xué)中，接受了理念學(xué)說(shuō)中的許多因素。其次，亞里士多德的形而上學(xué)體系并不比柏拉圖的形而上學(xué)體系自相矛盾之處更少一些。然而，亞里士多德筆下對(duì)于柏拉圖理念的批判完全是（但話說(shuō)回來(lái)，也正如任何哲學(xué)批判一樣）建基在清晰展示所分析學(xué)說(shuō)的矛盾之處上的。一個(gè)問(wèn)題就由此出現(xiàn)了：如果一個(gè)學(xué)說(shuō)因?yàn)橛忻芏环穸耍敲矗偷锰岢隽硗庖环N學(xué)說(shuō)來(lái)代替，而這個(gè)代替前者的學(xué)說(shuō)也同樣充滿了矛盾，那我們又所為何來(lái)呢？而還有另外一個(gè)更加有意思的問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更其重要，那就是亞里士多德由于他在柏拉圖的學(xué)說(shuō)里發(fā)現(xiàn)了矛盾因而對(duì)其學(xué)說(shuō)加以否定，他的否定是否有效呢？而在這里，不妨讓我們把問(wèn)題提得更一般化一點(diǎn)——稍后我們反正會(huì)不得不這么做的——，當(dāng)我們?cè)谝环N學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)矛盾時(shí)，我們果真會(huì)摒棄這種學(xué)說(shuō)嗎？抑或這里具有決定性意義的，還有其他因素？
舍斯托夫文集(第12卷):唯憑信仰———古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì) 作者簡(jiǎn)介
列夫·舍斯托夫，二十世紀(jì)俄羅斯著名思想家，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的形而上學(xué)思想，追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命后，舍斯托夫流亡巴黎，并于1938年在那里去世。其代表作有《雅典與耶路撒冷》、《在約伯的天平上》、《無(wú)根據(jù)頌》等。 《唯憑信仰——古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)·路德與教會(huì)》是舍斯托夫?qū)懽饔?911至1914間的作品，在其生前沒(méi)有出版。在其去世20多年后，經(jīng)人整理于1966年在法國(guó)出版。學(xué)界評(píng)論說(shuō)這是打開(kāi)舍斯托夫哲學(xué)的一把鑰匙，是反映舍斯托夫思想的一部精神自傳。可以說(shuō)，本書(shū)思想是舍斯托夫畢生著述所要表達(dá)觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。 張冰，北京師范大學(xué)外語(yǔ)系教授，俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，畢業(yè)于莫斯科大學(xué)，長(zhǎng)期從事俄國(guó)文論研究，曾翻譯大批俄國(guó)文論尤其是俄國(guó)形式主義的專(zhuān)著。
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