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中國企業的“三環”管理

包郵中國企業的“三環”管理

作者：殷雄, 著

出版社：企業管理出版社出版時間：2025-02-01

開本： 23cm 頁數： 392頁

本類榜單：管理銷量榜

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版權信息
本書特色
內容簡介
前言
目錄
作者簡介

中國企業的“三環”管理版權信息

ISBN：9787516432006
條形碼：9787516432006 ; 978-7-5164-3200-6
裝幀：精裝
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
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中國企業的“三環”管理本書特色

傳統與現代深度融合：本書將中華優秀傳統治理文化與現代企業管理趨勢緊密結合，以《易經》等傳統文化精髓為基石，為企業管理提供全新視角。從古人治國理政理念中汲取養分，助力現代企業在復雜多變的市場環境中找到管理的 “道” 與 “術”，實現傳統智慧在當下的創新應用。
源于實踐的管理寶典：作者基于在大亞灣和陽江核電站近 10 年的管理實踐，把親身經歷的工作與生活狀態融入書中。無論是正面案例的經驗總結，還是負面案例的深刻反思，都真實反映企業日常管理問題，為企業管理者提供極具實操性的解決方案，幫助企業突破管理瓶頸。
獨特的思維導向：秉持需求、問題、價值三重導向性思維。緊扣社會對傳統文化與現實結合的需求，直面企業管理中的現實問題，從傳統文化 “古為今用” 出發提煉管理思想，實現思維方式創新，為企業管理帶來獨特價值增值，引領企業在管理理念上實現質的飛躍。

中國企業的“三環”管理內容簡介

本書的核心內容是作者在大亞灣核電站和陽江核電站工作時，在企業管理實踐活動中,結合國有企業的特點，充分吸收中國傳統文化中的治理思想，創造出的一個有關企業執行力的CDE（概念—維度—要素）模型，并在中國12家核電企業進行的實證研究。企業管理實踐中所碰到的任何問題，都可以通過對變量進行操作化定義的方式，得到一個使變量的抽象度逐步下降的三環模型；通過該三環模型的具體運用，可以有效地解決企業日常管理中所碰到的大多數問題。

中國企業的“三環”管理中國企業的“三環”管理前言

前言
呈現在讀者面前的這本書，是財政部和國務院國資委支持項目“中華優秀傳統文化在現代管理中的創造性轉化與創新性發展工程”的一個子項目成果。這個項目名稱中的每一個詞都十分重要，因為它們都有著極其豐富的內涵，與企業組織和員工個體都有著極強的關聯性。前言 呈現在讀者面前的這本書，是財政部和國務院國資委支持項目“中華優秀傳統文化在現代管理中的創造性轉化與創新性發展工程”的一個子項目成果。這個項目名稱中的每一個詞都十分重要，因為它們都有著極其豐富的內涵，與企業組織和員工個體都有著極強的關聯性。 我把這本書命名為《中國企業的“三環”管理》，其原因是我在大亞灣核電站和陽江核電站從事管理和領導工作期間，曾經主持編撰過4本未曾公開出版的內部資料：《信念承載使命》、《安全源于責任》、《責任鑄就輝煌》和《思想引領行動》。其中，前兩本書中采用了我在本書緒論中所介紹的CDE分析模型，它是我在法國哥諾貝爾經濟管理學院（Grenoble ˊEcole de Management）攻讀工商管理博士學位（DBA）期間所學習、思考、提煉和實際應用的方法。根據我的實踐感受，這種方法是科學、有效和便捷的，值得在企業管理的實踐中經常性地、廣泛地采用。這4本內部資料的內容全面、真實地反映了與我朝夕相處近10年（2006年3月至2016年1月）的兩個核電站的廣大員工嚴謹、鮮活的工作和生活狀態，以及企業在此期間形成的基本管理特色。本書的內容雖然是以上述4本書為基礎撰寫而成的，但并不是簡單的糅合，而是把中華優秀傳統治理文化與現代企業管理的*新發展趨勢進行了深度融合，力圖反映出歷史傳統與現代文明相呼應、理論知識與生產實踐相結合管理風格與文化熏陶相補充的世界觀與方法論。本人研習中國傳統治理文化更加豐富的內容，見于我的專著《中國傳統文化中的治理智慧》（人民日報出版社2023年2月版），可供對中國傳統文化有興趣的讀者朋友參考。 我有過一個有趣的設想：如果孔子在世，他看到“電腦”和“導彈”這兩個詞的繁體字（電腦、導彈），是否能夠理解它們的意思？我認為，根據漢字的結構及其含義，以孔子這位“萬世師表”的聰明與智慧，不難猜出它們的基本意思。反之，比孔子晚出生約2100年的英國的文藝復興時期的偉大劇作家、詩人莎士比亞，如果他看到這兩個詞的英文Computer和Missile，即使英語也有詞根之類的造詞方法，但要讓他猜出是什么意思，大概率會比孔子多死更多的腦細胞。這就是中國漢字的獨特魅力，它從幾千年前流傳至今，已經成為中國傳統文化的載體，甚至它本身就是傳統文化不可分割的一部分。 傳統文化，是我們中國人薪火相傳的宏觀社會與歷史環境，每個人都身處其中，沒有一時一刻可以脫離。就拿我們日常所使用的漢字來說，由于其獨特的形、音、義“三位一體”的造字法則，雖然經過幾千年的歷史演變，但其本意基本不變。我們日常所使用的詞匯，基本上都可以從老祖宗留傳下來的浩如煙海的典籍中找到根源。不要說“文史哲”領域的名詞了，就連“數理化”這些科學領域的術語，也都是根據漢字的本意命名的。比如，數學中的“直角、鈍角、銳角、函數、曲線”，物理學中的“質量、動能、速度、質子、中子”，化學中的“氫、氮、氧化、催化、分子式”，等等，哪里有一點洋味兒？純粹是我們中國漢字的傳神表達。這就是中國傳統文化的傳承與創新的結合。 傳統思想文化根植于社會生活本身，是人們的思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的綜合表達。古代思想文化對今人仍然具有很深刻的影響，這就類似于生物體遺傳基因的功能。比如，在治國理政這個范疇內，中國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等。這些治國理政的理念有錯誤嗎？與今天的時代格格不入嗎？現實告訴我們，這些理念本身并沒有錯誤，而且經過了千百年來嚴格的實踐檢驗。今天的問題恰恰出在我們沒有把這些正確的理念一以貫之地付諸實踐，在運用方法上要么習慣性地照搬，要么情緒化地丟棄。這就存在著與生物進化一樣的競爭問題，競爭對制度的選擇產生壓力，對制度的革新、借鑒和改革具有內在的驅動力。 現代企業管理是我們所處的歷史節點上所面臨的一道必答題。答得好，我們就能在世界舞臺站穩腳跟，可以更有底氣地接納與擁抱世界，更加自信地表達與傳遞中華文化的價值。創造性轉化和創新性發展則屬于方法論的范疇，需要超越歷史和傳統的局限性，本著“古為今用、洋為中用”的方針，像海綿吸水那樣，學習、借鑒和利用世界上一切文明框架中的有益思想和方法，做好中國自己的事情，為世界貢獻獨特的中國智慧、中國風格和中國價值。 在漢字里，“企”字是“人”加“止”。如果沒有人，或者不能處理好人的問題，那么企業就失去了活力，沒有了生機，也就是“止”了。《道德經》中說：“企者不立，跨者不行。”意思是踮起腳跟反而站立不住，邁開大步快走反而不能遠行。這里“企”字的本意是人踮起腳遠望，因此引申出“企望”“盼望”“希望”之意。現代社會的“企業”，就是企望賺錢的實業之意。人是環境的產物，由人組成的企業更是如此。談企業管理，就離不開“人”這個核心，也離不開“文化”這個環境。傳統文化，則是我們中國人的遺傳基因和生活環境，想丟也丟不掉。 談論中國傳統文化，《易經》又是繞不過去的話題。中國的傳統文化中，一向把《易經》作為“群經之首”。可以毫不夸張地說，中華文化的整個體系都是圍繞著它產生的。中國人的實用主義價值觀，老子、孔子的思想，陰陽理論學說，“天人合一”的思想，等等，全部的根源都在《易經》。 《易經》的重要價值，體現在它所反映的三項具有普遍性意義的基本原則。 簡易原則。《易經》反映了中國傳統的“大道至簡”思想。《說卦傳》中提到：“夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”意思是《易經》是一門歸納和模擬宇宙運行的學問，就是對*基本、*簡單的天道的運用。這個原則告訴我們，宇宙萬物不論如何紛繁復雜、變化多端，其背后的道理和規則都是非常簡單的。只要我們掌握了這些道理和規則，就可以準確把握和預測事物的運動趨勢，了解其*終的運動結果，那么萬事萬物就從神秘變得簡單而平凡了。 《易經》所反映的至簡的大道，就是陰陽，所謂“一陰一陽之謂道”。萬物都有陰陽兩面，此時一面占上風，彼時另一面又占了上風，事物就這樣不斷地循環往復，自然發展。這是一種非常簡單、實用的正反思維，它可以運用到任何場合中幫助我們思考。運用到歷史上，它就是“天下大勢，分久必合，合久必分”；運用到人生哲學上，它就是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。 變易原則。所謂變易，是指宇宙間的萬事萬物都在不停地運動變化。運動的本質就是變化，包括時間上的變化、空間上的變化和狀態上的變化。在這個相對的宇宙時空內，物質在不同宇宙時空之間、不同物質形態之間無休無止、永不停歇地運動變化。 既然萬事萬物都有其生老病死的運行周期，那么在事物發展的不同階段，自然也就應該用不同的方法和手段來應對，切不可僵化、拘泥。《系辭傳》對變通做了定義：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之，天下之民，謂之事業……易窮則變，變則通，通則久。”孔子的意思就是通過變通把事情做成、做好、做久。 不易原則。所謂不易，是指宇宙中存在的永遠不會發生變化、不會消亡的規律。這個不易的規律，老子稱之為“道”，佛家稱之為“心”，儒家的陽明先生也稱之為“心”，也就是本源常道，它是如如不動的，不生不滅、不垢不凈、不增不減，不以堯存，不以桀亡。 經典物理學中有一個質量守恒定律，認為物質的總量是不變的。后來愛因斯坦又提出了質能守恒定律，認為物質和能量不但可以相互轉化，而且物質和能量的總和在轉化前后是守恒的。在《易經》看來，物質為陰，能量為陽，物質和能量之間的轉化仍然是陰陽之間的互相轉化。質能守恒與質量守恒一樣，都是對本源不易的體現，是現象層面的守恒。除了可見的物質和能量，宇宙中還有暗物質和暗能量，或者說除了我們可見的這個太極世界之外，還有更加廣袤的世界，它們的本源在宇宙時空中是不易的。 《易經》誕生已經數千年了，它成為“群經之首”并不是偶然的。今天，我們不能因為它古老，就認為它應該被拋棄。《易經》所蘊含的上述三項基本原則，完全可以應用于今天大量存在于社會組織形態之中的各種規模不同、形態各異的企業管理領域。簡單才是管理的*高境界，企業經營管理的基本方法不能煩瑣，應該是簡便易行的。所謂“大道至簡，悟在天成”，遵守的是“簡易原則”；處于不同社會環境、不同行業、不同所有制性質的企業，不能拘泥于一些企業經營管理的常規性做法，而應該是靈活多變的，就如岳飛所說的“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”，它遵守的是“變易原則”；不管是什么樣的企業，它的根本宗旨是創造價值，履行社會責任，所謂“縱橫不出方圓，萬變不離其宗”，它遵守的是“不易原則”。 中國人作為“龍的傳人”，傳承的是中國傳統文化。時代變了，環境變了，但民族的血脈沒有變，流淌在血脈中的智慧沒有丟。現代社會創造財富的主要組織形態是企業，它屬于中國傳統文化之外的“外來文化”的范疇。學習外來文化，不能拋棄傳統文化。守正出奇、兼收并蓄、有容乃大才是正理。要使企業發揮更高的效率和效能，就需要研究現代企業的管理方法。 中國文化與外國文化、傳統方法與現代方法、治國理政與企業管理相結合的途徑和內容，就是把中國傳統中以歸納為主的思想方式與西方工業革命以來以演繹為主的思想方式結合起來，在企業管理中充分運用定性與定量兩種評價事物的方法，從而有效地解決企業管理中面臨的各種實際問題，也就是說，要加強并提升企業的組織執行力。要達到這一目的，就需要結合實際問題，將《易經》的上述三項基本原則辯證理解、靈活運用，也就是把中國傳統文化的精髓與現代企業管理的實證研究方法相結合，*終找到解決問題的切實辦法。 以核電安全文化為例，它與中國傳統文化之間的關系，是相容互補的？還是勢不兩立的？在推動以核安全為內稟特征的核電企業文化建設過程中，需要對中國傳統文化與核安全文化進行對比思考，其結果如下。 （1）中國傳統文化的優秀部分與核安全文化的精髓是一致的，核安全文化是全人類智慧的結晶，也包括中華文化的優秀成分。 （2）要在中國推動核安全文化建設，必須把外部先進理念充分本土化，用老百姓喜聞樂見的中國的形式，借助中華文化的特點來推動。 （3）核安全文化建設的重點在基層，要總結出基層的、班組的經驗。 如何看待中國傳統文化在推動現代企業管理進步過程中的影響，要采用“兩分法”，就是既有積極因素，也有消極因素。因此，在企業管理的實踐中，除了做進一步的理論思考，充分考慮核安全文化建設中的若干因素之外，還要考慮社會管理方面的民族文化特征、民族傳統文化的影響、中華人民共和國成立以來我國工業建設管理的成功經驗，以及本單位的現實環境與管理特征。*終，還是要靠勤勤懇懇、踏踏實實的管理實踐來解決所碰到的各種問題。 唐宋八大家之一的蘇洵在《辨奸論》的開篇寫道：“事有必至，理有固然。”我一直持有這樣的觀點：正確的戰略，可以彌補一些戰術的失誤；而正確的戰術，則不可能糾正錯誤的戰略。企業管理中，涉及兩個重大的課題：一是做正確的事，二是正確地做事。這兩者之間，其實也沒有什么不可逾越的鴻溝，無非是戰略與戰術之間的區別與聯系的老生常談。戰略的重要性，怎么強調都不過分，因為它關系到方向性、全局性、長遠性的生死命脈。這只是事情的一個方面，另一個方面就是，如果沒有正確的戰術，或者不能正確地做事，即使再好的戰略，也只能是空中樓閣，不能落地。本書的核心，就是探求如何正確做事的方法論和操作技巧。 德國詩人歌德說：“理論是灰色的，而生活之樹常青。”這種說法，絲毫也不會降低理論的重要作用。本書體現了三種導向性思維。一是需求導向。無論是我本人的管理實踐，還是社會上對中國傳統文化與現實相結合的期望，特別是從文化的角度分析研究中國現代企業管理思想與實踐，都是一種現實的需求。二是問題導向。我們今天碰到的現實問題，古人也碰到了，只是表現形式不同而已，這就需要進一步的研究和借鑒。三是價值導向。從傳統文化的“古為今用”為出發點，看待和分析中國企業管理的思想與實踐，歸納提煉出帶有一般規律性的管理思想，是一種思維方式的創新，有可能帶來一些獨特的價值增值。 治國沒有偏方，管理沒有捷徑。在歷史的長河中，每個人的生命都是短暫的。企業家的生涯超不過企業的生命；企業創造的物質財富的生命活不過企業創造的精神財富的生命；而企業的生命，更是活不過文字的生命。財富終將湮滅，唯有文字永存，正如唐初詩人宋之問所說的“自古皆死，不朽者文”，這就是思想的力量。我在企業的管理實踐中，逐漸形成了一種指導思想：管理者要善于“把思想變成文字，把經驗變成知識，把實踐升華為理論”。本書是對大亞灣和陽江兩個核電站員工的工作與生活的真實描述，我的工作就是把這些鮮活的經歷，通過自己的思考，歸納整理成文字，就是“把思想變成文字”；本書不是一本專門講管理理論的書，而是對日常企業管理中面臨的各種問題進行探討與求解，就是“把經驗變成知識”；通過進一步的歸納與演繹，努力將實踐經驗在形式上體系化，進而使其具有方法論意義的普遍性價值，也就是“把實踐升華為理論”。 我曾經擔任大亞灣核電站和陽江核電站這兩個曾是我國裝機容量*大的核電站的主要負責人，不僅為企業管理實踐中碰到的一些具體問題提供了研究和解決的方法論，而且在許多重大項目中還是主要的組織者和“操盤手”，因此，對于本書中涉及的許多事例和話題，我都有著切身的正、反兩方面的強烈感受。換句話說，我對本書中所論述的一些重要話題，不僅親身調查，而且還親手操作，因此，還是比較有發言權的。我在本書中試圖說明，如果能夠靈活地運用本書介紹的“三環”管理方法，可以有效地解決國有企業，特別是生產制造型企業面臨的絕大多數日常管理問題，這個論斷還是有根據的，也正是我在本書書名《中國企業的“三環”管理》中冠以“中國”兩個字的底氣和信心所在。 在大亞灣核電站和陽江核電站工作期間，每年的新員工歡迎大會上，我都要向他們宣傳我的核心管理理念。我的業績觀是“安全是**業績”，這是把“安全**，質量**”的思想方法轉換為具體的行動表現；我的責任觀是“人人都是*后一道屏障”，責任只有有無，而沒有大小；我對企業管理者的要求是“聚精會神抓質量，一心一意保安全”；我的價值觀是“尊重科學，尊重勞動，追求真理，服從真理”；我對核電企業本質特征的認知是“三安”（3A）——安全、安詳、安靜，安全是**業績，安詳指企業要像一個大家庭那樣充滿祥和之氣，安靜指企業永遠要保持低調，核電企業的員工不是舞臺中央聚光燈下的主角，而是為這盞聚光燈提供能量的幕后英雄，這就要求我們不要有出人頭地的“明星”思想，而是永遠要保持謙虛謹慎的態度和精神，這種謙虛要通過言行表現出來，就是嚴于律己、寬以待人；我對員工基本精神特質的要求和期望是“三大”（3D）——大氣、大度、大方，這“三大”也是我對自己女兒的要求和期望。 我在本書中多次表達這樣的理念：經驗是膚淺的，教訓才是深刻的。本書中引用了許多值得褒獎的案例，算是正面的經驗，有時不免顯得膚淺；書中也涉及少量需要反思的案例，算是負面的教訓，可能對讀者的啟發更大，促使人們進行更深刻的思考。在企業管理實踐中，一定是積極、正面的案例和消極、負面的案例并存，無非是前者可以冠冕堂皇地公開講，后者則常常是“猶抱琵琶半遮面”，羞答答地不肯說，人們只好在背地里議論，*后傳得面目全非。只有對正、反兩方面的案例都進行分析，才能反映企業的真實情況，讀者才會覺得書中的內容是真的而不是假的。我曾經根據集團的安排，去過一些高校向畢業生做企業宣傳，總是說這樣一句話：“社會上有什么問題，在我們企業里都存在著，只是形式與程度不同而已。如果你們聽了我的宣講，就認為我們是中國*好的企業，我勸你們千萬不要信，更不要來，因為它不是，事實上也不可能是。”據集團有關人士向我反饋，凡是我去做宣講的高校，當年度有意愿選擇我們企業的畢業生人數是*多的。這個事實說明，人們都愛聽真話，而不愿意聽假話。 我在正面的案例中提及的同事，他們受到了表揚，當然不會對我有意見，頂多對我表達一點謙虛，認為自己沒有那么好。那些在負面案例中出現的人物，他們自己知道書中的相關內容就是說的“閣下”本人。我希望他們不必惱怒，而是應該心平氣和地進行回顧與反思。我這樣說、這樣做的底氣所在，就是平生信奉并踐行唐宋八大家之一的歐陽修的一副對聯：“書有未曾經我讀，事無不可對人言。” 撰寫本書的過程，是一個獨立思考和判斷的過程。在這個過程中，我雖然閱讀和參考了很多位作者的著作，但本書沒有給出參考文獻的名錄。這倒不是說我故意掠人之美，甚至是試圖抄襲，而是除了書中的正文給出引用中國傳統典籍的出處外，確實沒有直接引用任何其他文獻。這個事實表明，本書是作者把所有讀過的資料“引進、消化、吸收”之后，轉換成自己的語言進行表達了，雖然也談不上有多少創新，但總歸是“用我口，表我心”，而且把我認為合理的管理思想都運用到我的管理實踐中了。假如哪位細心的讀者發現本書的哪個觀點、哪句話是他（她）說過的，請直接給我指出來。如果真有這種事情發生，那就正好證明，任何一個人都不可能同時是如此之多領域的專家，本書不是只有我一個作者，而是由無數作者共同完成的。我在此預致對這些未署名同人的感激之情。 許多同事都為本書的內容做出了實質性的貢獻，他們是參與撰寫和編輯《信念承載使命》、《安全源于責任》、《責任鑄就輝煌》和《思想引領行動》這4本未公開出版的內部書籍的作者和編輯。由于參與這項工作的同事實在是太多了，我在這里僅列出其中主要的幾位（以姓氏筆畫為序）：王金眾、鄺鮮輝、呂厚鑫、朱潔、齊迎春、孫濤、何紅升、佘鋒、陳祖書、胡敬鵬、姚秋爽、賈江利、徐光明、徐詠梅、高歌、曹雙、董華波和潘軍，周芃將原書中的全部圖形重新繪制，唐剛強審閱全書并提出了一些有益的建議。我在此向他們表示衷心的感謝。 我在學術專著《能源資本論》（中信出版社2019年9月版）*后一章“能源資本的哲學思辨”的結尾部分曾經寫道：“我們認真思考過，盡我們的能力所及而努力過。我們尊重自己提出的命題、自己現階段的認識和判斷，就是尊重自己的思考和辛勞。”事實上，《能源資本論》加上前文提到的《中國傳統文化中的治理智慧》，連同本書在內，成為我迄今為止比較重要的學術思想“三部曲”，我在撰寫過程中的思想、行為和感受都是連貫的、一致的。德國哲學家、思想家和詩人尼采的話是有意義的：“所謂高貴的靈魂，即對自己懷有敬畏之心。”我也十分推崇馬克思在其巨著《資本論》**卷序言中的那句話：“任何的科學批評的意見我都是歡迎的。”我既靜待、更敬待心目中的上帝——讀者的閱讀和評判，因為只有讀者的閱讀，才是對我的勞動的*大獎賞；也只有讀者的評判，才是我繼續努力的強大動力。我將以感恩之心，歡迎讀者朋友對本書提出的任何意見。 謹為前言。 殷雄 2024年3月17日于深圳星河丹堤至樂齋

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中國企業的“三環”管理目錄

緒論 “三環”管理的方法論概述
**節　管理研究的基本特征
第二節　管理變量的操作化定義
**章思路決定出路
**節　工作思路
第二節　指導原則
第三節　“五器”模型
第二章責任心建設
**節　認同目標
第二節　遵章守紀
第三節　精力投入
第四節　工作激情
第五節　合作意識
第六節　助人精神
第七節　擔當責任
第三章執行力建設
**節　組織學習
第二節　組織結構
第三節　企業價值
第四節　績效管理
第五節　市場營銷
第六節　人際關系
第四章隊伍建設
**節　隊伍建設總體目標
第二節　隊伍建設五種意識
第三節　隊伍建設良性循環
第四節　干部任期考核
第五節　廉潔從業建設
第六節　企業文化建設
第五章管理思辨
**節　企業管理中的技術民主
第二節　倡導科學的質疑精神
第三節　善解人意的人文因素
第四節　“補臺而不拆臺”是領導班子建設的正途
第五節　“圈子文化”是領導班子建設的大敵
第六節　思想政治工作必須從“小事”抓起
第七節　青年員工的素質模型
第八節　企業文化是怎樣煉成的
第九節　企業廉潔文化建設
第十節　企業文化與員工行為
第十一節　企業經營的五項“黃金定律”
第十二節　王熙鳳“管理八法”

展開全部

中國企業的“三環”管理作者簡介

殷雄
男，1965年生，內蒙古武川人，理學碩士，法國工商管理博士（DBA），研究員級高級工程師，北京大學兼職教授，南方科技大學產業教授，廈門大學兼職教授，中信改革發展研究院資深研究員，中華詩詞學會會員。曾經在中央部委、地方政府、研究機構和國有大型企業任職，已出版《中國傳統文化中的治理智慧》、《能源資本論：人類文明進步的能量源泉》、《經濟學筆記》、《企業執行力》、《知與行：核電站大修管理思辨錄》、《非常責任：一個掛職市長的思考》、《諸葛亮治軍方略》、《諸葛亮治政方略》、《爸爸陪著你長大：父親筆下的女兒成長經歷》（三部）、《至樂齋詩抄》（三部）和《花開的聲音：至樂齋詩抄第四部》等專著，以及《武裝未來》《新干涉主義：冷戰后美國軍事力量的使用》《霍布斯鮑姆：新千年訪談錄》和《里根政府是怎樣搞垮蘇聯的》等譯著共26部，發表論文50多篇。

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