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中國式:二十周年典藏版 版權信息
- ISBN：9787559682048
- 條形碼：9787559682048 ; 978-7-5596-8204-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國式:二十周年典藏版 本書特色
本書內容方面在此前版本的基礎上進行了修訂，以更符合時下讀者的需要。裝幀形式上，選擇定制涂層紙，減輕書本重量，更方便攜帶和日常閱讀，封面選用特種紙，燙金工藝，典雅大氣。隨書附贈3張曾仕強教授手寫卦辭，愿諸位讀者吉祥如意。
中國式:二十周年典藏版 內容簡介
曾仕強教授自20世紀80年代開始推廣中國式管理。多年來，凡是有中國人的地方，愈具管理實務經驗的人士，愈是對他所講授的中國式管理產生熱烈的回應。
21世紀是中國管理哲學與西方管理科學相結合并獲得發揚的時代。中國式管理是中國思維方式、倫理傳統與西方管理科學融合的結晶，是基于傳統和現實實踐的理論創新。于國人而言，它是獲得事業成就與圓滿人生的一種利器；于國家而言，它是中華民族偉大復興進程中一種可資有效運用的理論資源。
中國式:二十周年典藏版中國式:二十周年典藏版 前言
序
到底有沒有中國式管理，一直是大家關心的課題。依中國人的觀點，有沒有其實并不重要，能不能產生功效比較要緊。
促成臺灣地區經濟奇跡的原因固然很多，而中國式管理的貢獻，平心而論，也是十分重要的因素。盡管有些人嘴上不承認，心里卻有數， 說起來也是一種中國式的表現。
科學無國界，從管理科學的層面來看，無所謂中國式管理，當然也就沒有什么美國式、日本式的區分。大家都一樣，在不同的地區，應用相同的管理科學。
哲學就不一樣，各地區具有不同的風土人情，表示各地區的哲學并不相同。管理必須與當地的風土人情結合在一起，才能夠增強效果，所以各地區的管理哲學不太一樣。從管理哲學的層面來考察，大概誰也不會否定中國式管理的真實存在。
中國式管理原來只不過是中國式管理哲學，并沒有發展出一套不同于西方現代化管理的管理科學。呈現在大家面前的這本書，當然不能夠憑空捏造出中國式的管理科學，卻不得不用心探討中國式管理哲學。
以中國式管理哲學來妥善運用現代管理科學，就是我們心目中真正的中國式管理，目的只有一個，在于用得有效。
中國式:二十周年典藏版 目錄
自序
前言
**章 管理的基本概念
**節 管理是修己安人的歷程
第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
第三節 安人的目的在于人安己安
第四節 以明哲保身為根本理念
第五節 用推、拖、拉來化解問題
第六節 寓人治于法治
第二章 管理的思想形態
**節 太極是一種自然流行的狀態
第二節 把二看成三才能跳出二分法的陷阱
第三節 有法中無法而無法中卻有法
第四節 以交互主義為哲學基礎
第五節 合理追求圓滿
第六節 用化解代替解決
第三章 管理的三大主軸
**節 以人為主、因道結合并且依理而變
第二節 人倫關系十分重要
第三節 多元化社會更需要共識
第四節 依理應變以求時刻都合理
第五節 志同道合才能合理應變
第六節 人人都合理地陽奉陰違
第四章 樹狀的組織精神
**節 樹狀有機系統
第二節 避免上侵下職
第三節 員工要安上級的心
第四節 職位越高彈性就應越大
第五節 委曲求全的策略聯盟
第六節 因人設事的組織原則
第五章 隨時調整的計劃方式
**節 邊做邊修改
第二節 大智大慧做決策
第三節 以止、定、靜、安、慮、得為過程
第四節 必須治標和治本并重
第五節 至誠可以前知
第六節 提出計劃應該合理堅持
第六章 無為的執行過程
**節 站在落實計劃的立場來執行
第二節 認清計劃的可變與不可變原則
第三節 發揮無為的領導精神
第四節 以團隊精神來突破難關
第五節 檢討執行的缺失作為下次計劃的參考
第六節 采取全面無形的控制
第七章 有效的考核要領
**節先建立“對，并沒有用”的考核標準
第二節要求大家“在圓滿中分是非”
第三節抱持“救人而非殺人”的心態
第四節第四節 采取“綜合考慮”的原則
第五節第五節 鼓勵大家“反求諸己”
第六節第六節 要訣在“明暗、大小兼顧并重”
第八章 圓滿的溝通藝術
**節 妥當性大于真實性
第二節 以不明言為基礎
第三節 采取不同的申訴方式
第四節 *好做到會而不議
第五節 用“議而不決”來達成一致
第六節 “決而不行”才能及時應變
第九章 圓通的領導風格
**節 領導比管理更重要
第二節 通過核心班子好辦事
第三節 凝聚員工的共識
第四節 防止小人當道
第五節 用情、理、法來領導*為合理
第六節 *高境界在于促使部屬自動自發
第十章 合理的激勵方式
**節 隨時隨地都應該激勵
第二節 先求忠誠再求能力
第三節 逐漸提升安、和、樂、利的層次
第四節 由安員工而安顧客
第五節 激勵大家重視兼顧
第六節 情境配合激勵大家隨機應變
結語
后記
展開全部
中國式:二十周年典藏版 相關資料
第一章管理的基本概念
管理是修己安人的歷程，修己的具體表現，在于促進組織成員的自覺、自律與自主。
推、拖、拉只是做事的一種方式，本身并沒有好壞。完全看運用的人，動機是不是良好、方式是不是合理，才能決定效果是不是理想。
什么是管理？不應該也不可能有固定的答案，因為每一個人對管理的認知和體會各不相同。但是，一個人對管理的看法代表了這個人的價值觀。我們提供的概念，列舉如下：管理是修己安人的歷程。
一個人要管人之前，必須先把自己管好。修己的要旨在自覺、自律與自主。
安人的訴求為：己安人也安。
以明哲保身為根本理念，事業順適、家庭美滿、身體健康、心情愉快、信譽良好，要兼顧并重。
采用合理的推、拖、拉來把問題化解，大化小，小化了，輕松愉快。寓人治于法治，把人治和法治合起來想，而不分開來看。
很多人以為中國人只重做人不重做事，或者先把人做好再談把工作做好。其實不然，我們應該通過好好做人來把工作做好，必須做人做事兼顧并重，這才是良好的管理。
做好人本身的價值不高，能夠把好事做出來，才有真正的貢獻。有人才有事，有好人才能做好事，這是修己安人的深一層用意。
發展事業，本身沒有什么目的，必須在經營事業的過程中，完成修身、齊家、治國、平天下的人生使命，否則事業再發展，經營再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的歷程”，一切以修己為起點，那么修己就成為管理者的修養，不但不可等閑視之，而且不能夠只是口頭上說說，實際上不重視。
修己、修己，修些什么呢？最主要的，莫過于下述三點。看似十分簡單，卻委實不容易做到。
第一，自覺。當別人對我們客氣時，我們必須提高警覺，自動講理。不管對方怎么說，我們自己要趕快衡情論理，表現出合理的態度和行為，以求合情合理。
做人最要緊的，固然是講道理。但是理不易明，道理往往很難講。有時候我們認為相當合理，而對方卻不以為然，認為我們并不講理。這時候，對方會客氣地提醒我們，希望用點到為止的方式來促使我們自行調整。
“沒有關系”，中國人說這句話的時候，多半含有“有關系”的意思。我們聽到這一句客氣話，馬上要充分自覺，千萬不要以為真的沒有關系，而應該依據一定有關系的標準來調整自己的態度和行為，對方才能夠以沒有關系開始，也愉快地以沒有關系來收場。
第一章管理的基本概念
管理是修己安人的歷程，修己的具體表現，在于促進組織成員的自覺、自律與自主。
推、拖、拉只是做事的一種方式，本身并沒有好壞。完全看運用的人，動機是不是良好、方式是不是合理，才能決定效果是不是理想。
什么是管理？不應該也不可能有固定的答案，因為每一個人對管理的認知和體會各不相同。但是，一個人對管理的看法代表了這個人的價值觀。我們提供的概念，列舉如下：管理是修己安人的歷程。
一個人要管人之前，必須先把自己管好。修己的要旨在自覺、自律與自主。
安人的訴求為：己安人也安。
以明哲保身為根本理念，事業順適、家庭美滿、身體健康、心情愉快、信譽良好，要兼顧并重。
采用合理的推、拖、拉來把問題化解，大化小，小化了，輕松愉快。寓人治于法治，把人治和法治合起來想，而不分開來看。
很多人以為中國人只重做人不重做事，或者先把人做好再談把工作做好。其實不然，我們應該通過好好做人來把工作做好，必須做人做事兼顧并重，這才是良好的管理。
做好人本身的價值不高，能夠把好事做出來，才有真正的貢獻。有人才有事，有好人才能做好事，這是修己安人的深一層用意。
第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
修身、齊家、治國、平天下的一貫大道，為什么沒有立業這一個重要的項目？這并不是古圣先賢的疏忽，更不是往昔經濟不繁榮、各行各業不發達的緣故，而是透露出一種非常重要的信息。
發展事業，本身沒有什么目的，必須在經營事業的過程中，完成修身、齊家、治國、平天下的人生使命，否則事業再發展，經營再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的歷程”，一切以修己為起點，那么修己就成為管理者的修養，不但不可等閑視之，而且不能夠只是口頭上說說，實際上不重視。
修己、修己，修些什么呢？最主要的，莫過于下述三點。看似十分簡單，卻委實不容易做到。
第一，自覺。當別人對我們客氣時，我們必須提高警覺，自動講理。不管對方怎么說，我們自己要趕快衡情論理，表現出合理的態度和行為，以求合情合理。
做人最要緊的，固然是講道理。但是理不易明，道理往往很難講。有時候我們認為相當合理，而對方卻不以為然，認為我們并不講理。這時候，對方會客氣地提醒我們，希望用點到為止的方式來促使我們自行調整。
“沒有關系”，中國人說這句話的時候，多半含有“有關系”的意思。我們聽到這一句客氣話，馬上要充分自覺，千萬不要以為真的沒有關系，而應該依據一定有關系的標準來調整自己的態度和行為，對方才能夠以沒有關系開始，也愉快地以沒有關系來收場。
若是聽到“沒有關系”這一類的客氣話，便以為自己真的十分有福氣，碰到一位沒有關系的仁兄，那就是不夠自覺，錯將客氣當作福氣。結果呢？對方以沒有關系開始，卻以有關系結束，弄得彼此都不愉快。對方所持的道理，其實相當明顯：“為什么我對你這么客氣，你竟然那么不講道理？遇到這種不知自覺的人，我真不知道應該采用什么方式來和你互動。”
中國人講求“由情入理”，便是喜歡采取“給足面子讓他自動講理”的途徑，借由客氣的口吻來點醒對方：“最好趕快清醒過來，自覺地講理，以免鬧得彼此都下不了臺。”有了面子，趕快自動按照道理去做，叫作自覺；有了面子，誤認為對方一點也不介意，不知道趕快調整自己，甚至得寸進尺，便是不自覺。
第二，自律。當我們不滿意別人的表現時，不可以直接指責他，也不能夠立刻和他講道理。最好先給他面子，用情來點醒他，使其主動講理，合理地調整他的言行。
任何人都有糊涂的時候，不知不覺地表現出不合理的行為。對于這種無心的過失，如果馬上加以指責，對方就會認為我們對他存有成見，明明是無意的，也要曲解成為有意，可見已經有了偏見。基于彼此、彼此的交互法則，反正你已經把我當作有心犯錯的人，我就索性錯到底，看你能夠把我怎么樣。這種態度，雖然是一種惱羞成怒的不正常反應，但是人就是人，往往克制不了自己。我們反省一下，畢竟是我們不夠理智，一下子就把他看成惡意的人，這才引起他的惡意，我們自己其實也有相當的不是。
當一個人不夠清醒、做出不正當的行為時，立即和他講理，很容易引起他的自我防衛心理，基于“公說公有理，婆說婆有理”的“理不易明”說出一些歪理。然后又因為話已經說出口，不得不堅持以維持自己的面子，變得更加強詞奪理。他這種反應，固然并不合理。但是我們在他尚未做好心理準備的時候，急著去和他講道理，也應該負起相當的責任，因為是我們把他害成這個樣子的。
我們希望別人由情入理，先給我們面子，再來誘導我們主動講理。我們將心比心，必須了解別人也具有同樣的期待，以滿足顧全面子的需求。于是罵人之前，先把想要罵出來的話吞下去，改換一個方式，用“同情心”（現代有人害怕“情”字，改稱為同理心，其實對中國人而言，兩者是一樣的。中華文化是世上少有的有情文化，中國人不應該怕情，不妨仍然稱為同情心，更富有人情味）來化解對方的敵意，比較容易獲得合理的結果。要和對方講道理，不忘先給足面子，這是中國人有情的 表現，至為珍貴，不要輕易忘掉。
處處克制自己，時時提醒自己，任何人都可能有糊涂的時候，不可以一下子就把他逼到死胡同里，使他沒有自動改善的機會。這種態度稱為自律，自己管制得恰到好處，可以減少許多無謂的麻煩，節省許多時間和精力。
第三，自主。隨時提醒自己，必須以自動自發的精神，來維護自己的自主；一旦被動，處處依賴他人的指示，就會喪失自主的權利，成為一個不夠資格自立的人。
人有自主性，可以自行決定要自動還是被動。但是有心自動的人，仍然保有其自主性；若是選擇被動，便要接受他人的支配和指使，逐漸喪失自主性。
我們所向往的，是自由自在的生活。如果不能自動自發，怎么談得上自由自在？我們所盼望的，是安寧愉快的生活，若是不能自主，怎么獲得安寧？愉快從何而生？人的尊嚴，寓于自主自立，假如喪失自主，不能自立，這個人的尊嚴不復存在，也是一種自作自受。
人都喜歡自動自發，只是不敢、不能或不愿意自動。不敢的原因，是每次自動都動得不夠令人滿意，惹來許多困擾；不能的原因，在于實力不足，自動起來，實在沒有把握；而不愿意自動的原因，則在心有不平，認為自己受委屈，已經夠倒霉了，為什么還要自動自發？
無論不敢、不能或不愿意自動，結果都是自己蒙受其害。因為不自動的結果，必然引發他動。外來的壓力越大，對自己越不利。
自動改變不敢自動的原因，也就是磨煉自己的功夫，使自己每自動必圓滿，豈有不敢之理？自動消除不能自動的障礙，修煉自己的本事，使自己有足夠的把握隨時隨地都能夠恰到好處地自動，哪里有不能的道理？自動提升自己的自動意愿，看清楚“天底下哪里有絕對公平的事情”中國人所講求的，是“有本事的人，自然會得到他想獲得的東西”。自己沒有本事，要檢討改進，怎么可以一味責怪別人呢？
自動自發才能夠自主，依賴他人，勢必接受他人的指使，越來越不能自主，也就越來越對自己失去信心。很多人的自主性特別強，喜歡自作主張，更應該自動自發，以維護自己所重視的高度自主性。
自覺受人敬重必須自動講理，自律并敬重他人應該給足面子，自主地提高自動自發的精神，便是修己的三大要領。
中國式:二十周年典藏版 作者簡介
曾仕強
被稱為是“中國式管理之父”，是當今中國極具影響力的管理大師與國學大師。研究中國管理哲學三十年，首倡中國式管理，名動政、商、學界，享譽海內外。曾仕強教授深諳中國傳統文化與西方管理理論，學問淵深，世情洞達。他曾是央視《百家講壇》最受歡迎的主講專家之一，以其深厚的中國文化功底和中西貫通的淵博學識在中國管理界獨領風騷，被著名國學專家錢文忠教授尊為“我們這個時代的天人之師”。
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