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張居正直解(大學)(中庸)(論語) 版權信息
- ISBN：9787517114161
- 條形碼：9787517114161 ; 978-7-5171-1416-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
張居正直解(大學)(中庸)(論語) 本書特色
適讀人群 ：普通讀者1.萬歷小皇帝用過的的教材，兩朝帝師張居正所編寫的教科書，原汁原味，微言大義。
2.聽帝師張居正操著湖北口音用明代白話文為你講讀“四書”經典，看皇帝如何讀書學習。
3.看看張居正是如何進行古文或文言文教學的，你會發現古代的授課方式和今天的竟然是如此相像。
張居正直解(大學)(中庸)(論語) 內容簡介
先讀《四書》，后讀經史，兼習書法，是歷代帝王必修之大綱。明代萬歷年間內閣首輔（相當于宰相）張居正協同翰林院的講官給萬歷皇帝朱翊鈞（明神宗）編寫的講“四書”的講稿后來結輯成書，名為《四書直解》，“直解”就是相當于對古文的白話翻譯。當時皇帝讀書稱為“日講”，萬歷皇帝在明隆慶六年（1572年）即位時只有十歲，這部講稿原書以*通俗的明代白話文寫成，是為萬歷皇帝量身定做的宮內讀本。后來該書刻本流傳到宮外，成為當時通行的一種讀本。清代的康熙皇帝讀此書后御批：“朕閱張居正尚書、四書直解，篇末俱精實之義，無泛設之詞！笨滴趸实凵踔琳J為《四書直解》是自宋代朱熹《四書集注》之后優選的一部四書讀本。本書就是張居正對“四書”中《論語》《大學》《中庸》所作的直解。
張居正直解(大學)(中庸)(論語) 目錄
上 冊
論語
學而** /
為政第二 /
八佾第三 /
里仁第四 /
公冶長第五 /
雍也第六 /
述而第七 /
泰伯第八 /
子罕第九 /
鄉黨第十 /
先進第十一 /
顏淵第十二 /
子路第十三 /
下 冊
憲問第十四 /
衛靈公第十五 /
季氏第十六 /
陽貨第十七 /
微子第十八 /
子張第十九 /
堯曰第二十 /
大學
中庸
展開全部
張居正直解(大學)(中庸)(論語) 節選
《張居正直解論語》 【原文】
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣！ ■張居正直解 志，是志向。行，是行事。三年，是言其久。孔子說：“人子事親，有承受而無專擅。有巽順而無違拂，故當其父在之日，凡事都稟命而行，不敢自專，即欲知其人，亦但觀其志向何如耳。其行事不可概見也。至于父歿之后，則分得以自專，然后其行事昭然可見，得就其行而觀之焉。然父歿之后，雖凡事得以自專，而其所行，猶如父在之時，至于三年之久，亦不敢有所改易。斯則思親之念，不渝于始終，順親之心，無間于存歿，如是而后可謂之為孝也。否則雖能致敬于親在之時，而不能不變于親終之后，豈所謂終身而慕者乎！币挚鬃铀^無改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。若于道有未合焉，則雖速改可也，何待三年！故善述其事孝也，克蓋前愆亦孝也。觀圣人之言者，不可以執一求之。 【原文】
有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也！
■張居正直解 禮，是尊卑上下的禮節。和，是從容不迫的意思。斯字，解作此字，指和說。小大，是小事大事。由，是行。有子說：“禮之在人，如尊卑上下，等級隆殺，一定而不可易，其體固是至嚴。然其為用，必和順從容，無勉強乖戾之意，乃為可貴。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常規。然歡愛也要浹洽，這才是順乎天理，合乎人情，而為禮之所貴者也。古先圣王之制禮，惟其皆出于和，此所以盡善盡美，萬事無弊。凡天下之事，小而動靜食息之間，大而綱常倫理之際，都率而行之，無所阻滯，禮之貴于和如此！ 禮貴于和，則宜無不可行者。然也有行不得的，這是為何？蓋所謂和者，是在品節限制之中，有從容自然之意，所以可行。若但知和之為貴而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那禮體來節制他，則是流蕩忘返，而尊卑上下皆失其倫矣。如何可以行之哉？此可見禮之體雖嚴，而不至于拘迫，其用雖和，而亦不至于放縱。古之圣王，能以禮治身，而又能推之以治天下者，用此道也。
" 《張居正直解大學》 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 ■張居正直解 這一節是《大學》的條目功夫，其序如此。誠，是實；致，是推及；知，是識；格，是至；物，是事物？鬃诱f：“明德新民，固大人分內之事，而功夫條目，則有所當先。在昔古之人君，任治教之責，要使天下之人，都有以明其明德者，必先施教化，治了一國的人，然后由近以及遠。蓋天下之本在國，故欲明明德于天下者，先治其國也。然要治一國的人，又必先整齊其家人，以為一國的觀法，蓋國之本在家，故欲治其國者，先齊其家也。然要齊一家的人，又必先修治己身，以為一家之觀法，蓋家之本在身，故欲齊其家者，先修其身也。身不易修，而心乃身之主宰，若要修身，又必先持守得心里端正，無一些偏邪，然后身之所行，能當于理。所以說，欲修其身者，先正其心。心不易正，而意乃心之發動，若要心正，又必先實其意念之所發不少涉于欺妄，然后心之本體能得其正。所以說，欲正其心者，先誠其意。至于心之明覺謂之知，若要誠實其意，又必先推及吾心之知，見得道理無不明白，然后意之所發或真或妄，不致錯雜，所以說，欲誠其意者，先致其知。理之散見寓于物，若要推及其知，在于窮究事物之理，直到那至極的去處，然后所知無有不盡，所以說，致知在格物。”這格物、致知、誠意、正心、修身，是明明德的條目；齊家、治國、明明德于天下，是新民的條目；人能知所先后，而循序為功，則己德明、民德新，而止至善在其中矣！洞髮W》之道，豈有外于此哉！ 【原文】 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ■張居正直解 這一節是復說上文的意思。至，是盡處，人能于天下事物的道理，一一都窮究到極處，然后心里通明洞達，無少虧蔽，而知于是乎可至。夫物格而后知至，可見致知在于格物也。知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發出來的念慮，都是真實，無些虛假，而意于是乎可誠。夫知至而后意誠，可見欲誠其意者，當先致其知也。意誠，然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正而無偏。夫意誠而后心正，可見欲正其心者，當先誠其意也。正心，然后能檢束其身，以就規矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。夫心正而后身修，可見欲修其身者，當先正其心也。身修，然后能感化那一家的人，都遵我的約束，家可得而齊矣。夫身修而后家齊，可見欲齊其家者，當先修其身也。家齊，然后能感化那一國的人，都聽我的教訓，國可得而治矣。夫家齊而后國治，可見欲治其國者，當先齊其家也。國治，然后能感化那天下的人，都做良民善眾，與國人一般，天下可得而平矣。夫國治而后天下平，可見欲明明德于天下者，當先治其國也。物格知至，是知所止了。意誠、心正、身修，是明德得其所止的事；家齊、國治、天下平，是新民得其所止的事；圣經反復言之，一以見其次第不可紊亂，一以見其功夫不可缺略，此人大學者之所當知也。 《張居正直解中庸》 【原文】 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸！
■張居正直解 仲尼，是孔子的字。反，是違背。子思引孔子之言說道：“中庸是不偏不倚、無過不及、平常的道理，雖為人所同有，然惟君子方能體之，其日用常行，無不是這中庸的道理。若彼小人便不能了，其日用常行，都與這中庸的道理相違背矣！ 【原文】 “君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也！
■張居正直解 時中，是隨時處中。子思解釋孔子之言說道：“中庸之理，人所同得，而惟君子能之，小人不能者何故？蓋人之體道，不過動靜之間。君子所以能中庸者，以其戒慎不睹，恐懼不聞，既有了君子之德，而應事接物之際，又能隨時處中，此其所以能中庸也。小人之所以反中庸者，以其靜時不知戒慎恐懼，所存者既是小人之心，而應事接物之際，又肆欲妄行，無所忌憚，此其所以反中庸也！本有∪耍辉诰此林g而已。 【原文】 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！
■張居正直解 至，是極至。鮮，是少。子思引孔子之言說：“天下之事，但做的過了些，便為失中，不及些，亦為未至，皆非盡善之道。惟中庸之理，既無太過，亦無不及，只是日用常行，而其理自不可易，乃天理人情之極致，盡善盡美而無以復加者也。然這道理，人人都有，本無難事，但世教衰微，人各拘于氣稟，囿于習俗，而所知所行，不流于太過，則失之不及，少有能此中庸者，今已久矣。” 【原文】 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也！ ■張居正直解 子思引孔子之言以明中庸鮮能之故，說道：“這中庸的道理，就如大路一般，本是常行的，今乃不行于天下，我知道這緣故，蓋人須是認得這道路，方才依著去行。而今人的資質，有生得明智的，深求隱僻，其知過乎中道，既以中庸為不足行；那生得愚昧的，安于淺陋，其知不及乎中道，又看這道理是我不能行的。此道之所以常不行也。這道又如白日一般，本是常明的，今乃不明于天下，我知道這緣故，蓋人須是行過這道路，方才曉得明白，而今人的資質，有生得賢能的，好為詭異，其行過乎中道，既以中庸為不足知；那生得不肖的，安于卑下，其行不及乎中道，又看這道理是我不能知的。此道之所以常不明也！
張居正直解(大學)(中庸)(論語) 作者簡介
張居正（1525年－1582年），字叔大，號太岳，漢族，幼名張白圭。明代湖廣江陵（今屬湖北省荊州市）人，時人又稱張江陵。明朝中后期政治家、改革家，萬歷時期的內閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創了“萬歷新政”。著有《張太岳集》、《書經直解》、《帝鑒圖說》等。
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