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包郵 覺(jué)醒時(shí)刻
豆瓣9.8分，走近16位先生的經(jīng)典之作，定格新青年的覺(jué)醒時(shí)刻！
作者：魯迅 等著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
288
讀者評(píng)分：5分56條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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覺(jué)醒時(shí)刻 版權(quán)信息
- ISBN：9787514622164
- 條形碼：9787514622164 ; 978-7-5146-2216-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
覺(jué)醒時(shí)刻 本書特色
適讀人群 ：大眾閱讀1. 內(nèi)容經(jīng)典，涉及范圍廣，包括小說(shuō)、論文、述學(xué)、隨感、詩(shī)歌等多種題材，適合閱讀和收藏。
本書精選16位先生的代表作品，包括小說(shuō)、論文、述學(xué)、隨感、詩(shī)歌等多種題材，帶領(lǐng)讀者走近這些偉大的先生，領(lǐng)略群星璀璨的文壇風(fēng)貌，感受風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代思想。適合作為經(jīng)典收藏，也適合學(xué)生當(dāng)作課外讀物。 2. “鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”本書帶你盡覽五四時(shí)期激蕩的思想風(fēng)貌。
本書選取陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等16位先生的共48篇作品，兼顧思想性和文學(xué)性，盡量原汁原貌的呈現(xiàn)五四時(shí)期的書寫風(fēng)貌。 3.設(shè)計(jì)巧妙，裝幀雅致，致敬《新青年》雜志和那些偉大的先生。
內(nèi)外雙封，護(hù)封采用云萱特種紙，自帶紋理彰顯質(zhì)感；內(nèi)文用鴻雅書紙，紙張輕盈且細(xì)膩光滑，閱讀舒適，方便攜帶。封面設(shè)計(jì)采用雜志的形式，正面文字是所選作者的經(jīng)典語(yǔ)錄，封底為其生卒年和簡(jiǎn)介，意為致敬《新青年》雜志和紀(jì)念那些為我們?nèi)缃竦男腋Ｉ钭龀鰝ゴ筘暙I(xiàn)的先生。本書希望能將這些優(yōu)秀的經(jīng)典作品推向更多的大眾讀者——尤其是年輕讀者，閱讀經(jīng)典，不忘初心。
覺(jué)醒時(shí)刻 內(nèi)容簡(jiǎn)介
"他們是時(shí)代的先知先覺(jué)者，帶著澎湃的熱血和不息的激情沖破陳腐思想的牢籠；他們抱持著“雖千萬(wàn)人吾往矣”的信念探尋救國(guó)之路；“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，縱使不明歸途，仍不懼險(xiǎn)阻；史書上寥寥幾筆，卻是他們?yōu)橹畩^斗的一生。這些可愛(ài)可敬、開(kāi)天辟地的先生，他們的思想之光當(dāng)為世人所銘記。
本書精選16位先生的共48篇代表作品，包括小說(shuō)、論文、述學(xué)、隨感、詩(shī)歌等多種題材，帶領(lǐng)讀者走近這些偉大的先生，領(lǐng)略群星璀璨的文壇風(fēng)貌，感受風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代思想。
"
覺(jué)醒時(shí)刻 目錄
陳獨(dú)秀
敬告青年
文學(xué)革命論
偶像破壞論
新文化運(yùn)動(dòng)是什么
反對(duì)輿論的勇氣
蔡元培
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)
不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言
我在北京大學(xué)的經(jīng)歷
何謂文化
李大釗
青春
新的！舊的！
庶民的勝利
再論問(wèn)題與主義
現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)
魯迅
狂人日記
孔乙己
藥
隨感錄
燈下漫筆
胡適
文學(xué)改良芻議
建設(shè)的文學(xué)革命論
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生
容忍與自由
傅斯年
文學(xué)革新申義
青年的兩件事業(yè)
錢玄同
隨感錄
孔家店里的老伙計(jì)
劉半農(nóng)
“作揖主義”
老實(shí)說(shuō)了吧
教我如何不想她
高一涵
近世三大政治思想之變遷
沈尹默
月夜
鴿子
除夕
趙世炎
說(shuō)少年（續(xù)）
我們讀書時(shí)間分配的問(wèn)題
雜感：北李南陳
給少年學(xué)會(huì)朋友們的來(lái)信
瞿秋白
餓鄉(xiāng)紀(jì)程·緒言
赤都心史·生活
真假唐吉訶德
易白沙
孔子評(píng)議
梁?jiǎn)⒊?
少年中國(guó)說(shuō)
鄧中夏
論工人運(yùn)動(dòng)
論農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
聞一多
死水
我是中國(guó)人
*后一次講演
注釋
展開(kāi)全部
覺(jué)醒時(shí)刻 節(jié)選
新文化運(yùn)動(dòng)是什么
“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，現(xiàn)在我們社會(huì)里很流行。究竟新文化底內(nèi)容是些什么，倘然不明白他的內(nèi)容，會(huì)不會(huì)有因誤解及缺點(diǎn)而發(fā)生流弊的危險(xiǎn)，這都是我們贊成新文化運(yùn)動(dòng)的人應(yīng)該注意的事呵！
要問(wèn)“新文化運(yùn)動(dòng)”是什么，先要問(wèn)“新文化”是什么；要問(wèn)“新文化”是什么，先要問(wèn)“文化”是什么。
文化是對(duì)軍事、政治（是指實(shí)際政治而言，至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化）、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對(duì)舊文化而言。文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)這幾樣；新文化運(yùn)動(dòng)，是覺(jué)得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)。
科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問(wèn)上，象社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來(lái)研究、說(shuō)明的都算是科學(xué)，這乃是科學(xué)*大的效用。我們中國(guó)人向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也有科學(xué)的威權(quán)；向來(lái)不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)，也要受科學(xué)的洗禮，向來(lái)不認(rèn)識(shí)西洋除自然科學(xué)外沒(méi)有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化；向來(lái)不認(rèn)識(shí)中國(guó)底學(xué)問(wèn)有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說(shuō)明一切學(xué)問(wèn)（國(guó)故也包含在內(nèi)）都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說(shuō)。現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學(xué)無(wú)用了，我們應(yīng)該注重哲學(xué)；一是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了。各國(guó)政治家、資本家固然利用科學(xué)做了許多罪惡，但這不是科學(xué)本身底罪惡。科學(xué)無(wú)用，這句話不知從何說(shuō)起？我們的物質(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言，就是精神生活離開(kāi)科學(xué)也很危險(xiǎn)。哲學(xué)雖不是抄集各種科學(xué)結(jié)果所能成的東西，但是不用科學(xué)的方法下手研究、說(shuō)明的哲學(xué)，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現(xiàn)在演講底《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》：一個(gè)是美國(guó)詹姆士，一個(gè)是法國(guó)柏格森，一個(gè)是英國(guó)羅素，都是代表現(xiàn)代思想的哲學(xué)家。前兩個(gè)是把哲學(xué)建設(shè)在心理學(xué)上面，后一個(gè)是把哲學(xué)建設(shè)在數(shù)學(xué)上面，沒(méi)有一個(gè)不采用科學(xué)方法的。用思想的時(shí)候，守科學(xué)方法才是思想，不守科學(xué)方法便是詩(shī)人底想象或愚人底妄想。想象、妄想和思想大不相同。哲學(xué)是關(guān)于思想的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)科學(xué)談?wù)軐W(xué)，所以現(xiàn)在有一班青年，把周、秦諸子，儒、佛、耶、回，康德、黑格爾橫拉在一起說(shuō)一陣昏話，便自命為哲學(xué)大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領(lǐng)教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他；也許有些圓通的人拿這話來(lái)應(yīng)酬?yáng)|方的土政客，以為他們只聽(tīng)得懂這些話；也許有些人故意這樣說(shuō)來(lái)迎合一般朽人底心理；但是主張新文化運(yùn)動(dòng)底青年，萬(wàn)萬(wàn)不可為此囈語(yǔ)所誤。“科學(xué)無(wú)用了”，“西洋人傾向東方文化了”，這兩個(gè)妄想倘然合在一處，是新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)很大的危機(jī)。
宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒(méi)有他。人類底行為動(dòng)作，完全是因?yàn)橥獠康拇碳ぃ瑑?nèi)部發(fā)生反應(yīng)。有時(shí)外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應(yīng)不反應(yīng)，反應(yīng)取什么方法，知識(shí)固然可以居間指導(dǎo)，真正反應(yīng)進(jìn)行底司令，*大的部分還是本能上的感情沖動(dòng)。利導(dǎo)本能上的感情沖動(dòng)，叫他濃厚、摯真、高尚，知識(shí)上的理性，德義都不及美術(shù)、音樂(lè)、宗教底力量大。知識(shí)和本能倘不相并發(fā)達(dá)，不能算人間性完全發(fā)達(dá)。所以詹姆士不反對(duì)宗教，凡是在社會(huì)上有實(shí)際需要的實(shí)際主義者都不應(yīng)反對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)上若還需要宗教，我們反對(duì)是無(wú)益的，只有提倡較好的宗教來(lái)供給這需要，來(lái)代替那較不好的宗教，才真是一件有益的事。羅素也不反對(duì)宗教，他預(yù)言將來(lái)須有一新宗教。我以為新宗教沒(méi)有堅(jiān)固的起信基礎(chǔ)，除去舊宗教底傳說(shuō)的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力，請(qǐng)問(wèn)擴(kuò)充我們知識(shí)底學(xué)說(shuō)，利導(dǎo)我們情感底美術(shù)、音樂(lè)，那一樣免了他力？又有人以為宗教只有相對(duì)價(jià)值，沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值，請(qǐng)問(wèn)世界上什么東西有絕對(duì)價(jià)值？現(xiàn)在主張新文化運(yùn)動(dòng)的人，既不注意美術(shù)、音樂(lè)，又要反對(duì)宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不曾了解我們生活活動(dòng)的本源，這是一樁大錯(cuò)，我就是首先認(rèn)錯(cuò)的一個(gè)人。
我們不滿意于舊道德，是因?yàn)樾⒌艿追秶M了。說(shuō)什么愛(ài)有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝弟擴(kuò)充到全社會(huì)的友愛(ài)。現(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒(méi)有將愛(ài)情擴(kuò)充到社會(huì)上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛(ài)的、可憐的老母。這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思？因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是主張教人把愛(ài)情擴(kuò)充，不主張教人把愛(ài)情縮小。
通俗易解是新文學(xué)底一種要素，不是全體要素。現(xiàn)在歡迎白話文的人，大半只因?yàn)樗ㄋ滓捉猓鲝埌自捨牡娜耍灿性S多只注意通俗易解。文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)，都是人類*高心情底表現(xiàn)，白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文，不配說(shuō)是新文學(xué)，這也是新文化運(yùn)動(dòng)中一件容易誤解的事。
歐美各國(guó)學(xué)校里、社會(huì)里、家庭里，充滿了美術(shù)和音樂(lè)底趣味自不待言；就是日本社會(huì)及個(gè)人的音樂(lè)、美術(shù)及各種運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)，也不象我們中國(guó)人底生活這樣干燥無(wú)味。有人反對(duì)婦女進(jìn)廟燒香，青年人逛新世界，我卻不以為然，因?yàn)樗麄內(nèi)恪⑷ス湫率澜纾偙却蚵槿负谩侵奢x先生說(shuō)：“中國(guó)有三大勢(shì)力，一是孔夫子，一是關(guān)老爺，一是麻先生。”我以為麻先生底勢(shì)力比孔、關(guān)兩位還大，不但信仰他的人比信仰孔、關(guān)的人多，而且是真心信仰，不象信仰孔、關(guān)還多半是裝飾門面。平時(shí)長(zhǎng)、幼、尊、卑、男、女底界限很嚴(yán)，只有麻先生底力量可以叫他們鬼混作一團(tuán)。
他們?nèi)绱诵叛鲞@位麻先生雖然是邪氣，我也不反對(duì)，因?yàn)樗麄內(nèi)ゴ蚵槿福比吸鴉片煙好一點(diǎn)。鴉片煙、麻雀牌何以有這般力量叫我們墮落到現(xiàn)時(shí)的地步？這不是偶然的事，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的容易解決的問(wèn)題，不是空言勸止人不要吸煙、打牌可以有效的。那吸煙、打牌的人，也有他們的一面理由：因?yàn)槲覀冎袊?guó)人社會(huì)及家庭的音樂(lè)、美術(shù)及各種運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)一樣沒(méi)有，若不去吸煙、打牌，資本家豈不要閑死，勞動(dòng)者豈不要悶死？所以有人反對(duì)鄭曼陀底時(shí)女畫，我以為可以不必；有人反對(duì)新年里店家打十番鑼鼓，我以為可以不必；有人反對(duì)大舞臺(tái)、天蟾舞臺(tái)底皮簧戲曲，我以為也可以不必。表現(xiàn)人類*高心情底美術(shù)、音樂(lè)，到了鄭曼陀底時(shí)女畫、十番鑼鼓、皮簧戲曲這步田地，我們固然應(yīng)該為西洋人也要來(lái)傾向的東方文化一哭，但是倘若并這幾樣也沒(méi)有，我們民族的文化里連美術(shù)、音樂(lè)底種子都絕了，豈不更加可悲！所以蔡孑民先生曾說(shuō)道：“新文化運(yùn)動(dòng)莫忘了美育”。前幾天我的朋友張申甫給我的一封信里也說(shuō)道：“宗教本是發(fā)宣人類的不可說(shuō)的*高的情感（羅素謂之‘精神’Spirit）的，將來(lái)恐怕非有一種新宗教不可。但美術(shù)也是發(fā)宣人類*高的情感的（羅丹說(shuō)：‘美是人所有的*好的東西之表示，美術(shù)就是尋求這個(gè)美的。’就是這個(gè)意思）。而且宗教是偏于本能的，美術(shù)是偏于知識(shí)的，所以美術(shù)可以代宗教，而合于近代的心理。現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有美術(shù)真不得了，這才真是*致命的傷。社會(huì)沒(méi)有美術(shù)，所以社會(huì)是干枯的，種種東西都沒(méi)有美術(shù)的趣味，所以種種東西都是干枯的，又何從引起人的*高情感？中國(guó)這個(gè)地方若缺知識(shí)，還可以向西方去借，但若缺美術(shù)，那便非由這個(gè)地方的人自己創(chuàng)造不可。”
關(guān)于各種新文化運(yùn)動(dòng)中底誤解及缺點(diǎn)，上面已略略說(shuō)過(guò)。另外還有應(yīng)該注意的三件事：
一、新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)。美公使說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有組織力，我以為缺乏公共心才沒(méi)有組織力。忌妒獨(dú)占的私欲心，人類都差不多，西洋人不比中國(guó)人特別好些，但是因?yàn)樗麄冇芯S持團(tuán)體的公共心牽制，所以才有點(diǎn)組織能力，不象中國(guó)人這樣渙散。中國(guó)人*缺乏公共心，純?nèi)皇撬接挠檬拢员檎纭⑸探纭⒐そ纭W(xué)界，沒(méi)有十人以上不沖突、三五年不渙散的團(tuán)體。*近學(xué)生運(yùn)動(dòng)里也發(fā)生了無(wú)數(shù)的內(nèi)訌，和南北各派政爭(zhēng)遙遙相映。新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終究是一場(chǎng)失敗，或是效力極小。中國(guó)人所以缺乏公共心，全是因?yàn)榧易逯髁x太發(fā)達(dá)的緣故。有人說(shuō)是個(gè)人主義妨礙了公共心，這卻不對(duì)。半聾半瞎的八十衰翁，還要拼著老命做官發(fā)財(cái)，買田置地，簡(jiǎn)直是替兒孫做牛馬，個(gè)人主義決不是這樣。那賣國(guó)貪贓的民賊，也不盡為自己的享樂(lè)，有許多竟是省吃儉用的守財(cái)奴。所以我以為戕賊中國(guó)人公共心的不是個(gè)人主義，中國(guó)人底個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公益，都做了家庭底犧牲品。“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。”這兩句話描寫中國(guó)人家庭主義獨(dú)盛、沒(méi)有絲毫公共心，真算十足了。
二、新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開(kāi)創(chuàng)造便沒(méi)有進(jìn)化了。我們不但對(duì)于舊文化不滿足，對(duì)于新文化也要不滿足才好；不但對(duì)于東方文化不滿足，對(duì)于西洋文化也要不滿足才好；不滿足才有創(chuàng)造的余地。我們盡可前無(wú)古人，卻不可后無(wú)來(lái)者；我們固然希望我們勝過(guò)我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子。
三、新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面。新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上，*好能令戰(zhàn)爭(zhēng)止住，其次也要叫他做新文化運(yùn)動(dòng)底朋友不是敵人。新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)作同類的“人”看待，不要當(dāng)作機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上，是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想，不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆。譬如中國(guó)底現(xiàn)實(shí)政治，什么護(hù)法，什么統(tǒng)一，都是一班沒(méi)有飯吃的無(wú)聊政客在那里造謠生事，和人民生活、政治理想都無(wú)關(guān)系，不過(guò)是各派的政客擁著各派的軍人爭(zhēng)權(quán)奪利，好象狗爭(zhēng)骨頭一般罷了。他們的爭(zhēng)奪是狗的運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)；我們只應(yīng)該拿人的運(yùn)動(dòng)來(lái)轟散那狗的運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)該拋棄我們?nèi)说倪\(yùn)動(dòng)去加入他們狗的運(yùn)動(dòng)！
（原載《新青年》第七卷第五號(hào)，1920年4月1日）
覺(jué)醒時(shí)刻 作者簡(jiǎn)介
魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。 陳獨(dú)秀（1879—1942），原名陳慶同、陳乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽懷寧人。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、發(fā)起者，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，中國(guó)共產(chǎn)黨早期 的主要領(lǐng)導(dǎo)人。主編《新青年》雜志，積極提倡民主與科學(xué)，倡導(dǎo)文學(xué)革命，影響力極大，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流。 李大釗（1889—1927），字守常，河北樂(lè)亭人，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng) 始人之一。1927年4月6日，李大釗同志在北京被捕入獄。他受盡各種嚴(yán)刑拷問(wèn)，始終堅(jiān)守信仰、堅(jiān)貞不屈。同年4月28日，李大釗同志慘遭反動(dòng)軍閥絞殺，時(shí)年38歲。李大釗也為20世紀(jì)中國(guó)的思想文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。他留下大量著作、文稿和譯著，內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域。
商品評(píng)論(56條)
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