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純粹理性批判 版權信息
- ISBN：9787100017275
- 條形碼：9787100017275 ; 978-7-100-01727-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純粹理性批判 本書特色
我們不談我們自己。但關于這里討論的事情，我們卻希望人們考慮到它不是意見，而是事業；而且確信我們不是在為某個學派或者觀點、而是在為人類的福利和威望奠定基礎。其次，希望正直的人們在方便的時候為公共事務考慮，參與此事。此外，就像大家都殷切期望的那樣，不要把我們的復興想象成某種無限的、超過人間的事情，要誠心誠意地接受它；因為它確實是無限謬誤的終結和正當的界限。 本書分為先驗原理論和先驗方法論兩部分，涉及先驗感性論、先驗邏輯、先驗分析論、先驗辨證論等內容。《純粹理性批判》系據史密斯。Norman Kemp Smith英譯本譯出，惟其中先驗分析論部分一卷第二章第二節的版次順序，史氏列一版的原文在先，第二版的修正文在后，我則列第二版在先，以期與全書體例相符。書中句法有過于繁復難解處，我多加圓括號（）、引號“”及破折號——，愿能有助于讀者了解。
純粹理性批判 內容簡介
本書分為先驗原理論和先驗方法論兩部分，涉及先驗感性論、先驗邏輯、先驗分析論、先驗辨證論等內容。
純粹理性批判 目錄
梵羅拉美之倍科：大革新 序文
與國務大臣男爵瑞特立芝書
**版序文
第二版序文
導言
一 純粹知識與經驗的知識之區別
二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識
三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其范圍之學問
四 分析的判斷與綜合的判斷之區別
五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分
一 先驗原理論
**部 先驗感性論
導言
**節 空間
第二節 時間
第二部 先驗邏輯
導言 先驗邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗邏輯
三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論
四 先驗邏輯區分為先驗分析論及先驗辯證論
**編 先驗分析論
**卷 概念分析論
**章 發現一切純粹悟性概念之途徑
**節 悟性之邏輯的運用
第二節 悟性在判斷中之邏輯機能
第三節 純粹悟性概念即范疇
第二章 純粹悟性概念之演繹
**節 先驗的演繹之原理
第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹
第三節 悟性與普泛所謂對象之關系，及先天的認知此等對象之所以可能
第二卷 原理分析論
導言 泛論先驗的判斷力
**章 純粹悟性概念之圖型說
第二章 純粹悟性之原理體系
**節 一切分析判斷之*高原理
第二節 一切綜合判斷之*高原理
第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
一 直觀之公理
二 知覺之預測
三 經驗之類推
甲、**類推 實體永恒性之原理
乙、第二類推 依據因果律，時間中繼續之原理
丙、第三類推 依據交相作用或共同相處之法則之共在原理
四 普泛所謂經驗的思維之公準
駁斥觀念論
原理體系之全部要點
第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據
附錄 反省概念之歧義
關于反省概念之歧義附注
第二編 先驗辯證論
導言
一 先驗的幻相
二 純粹理性為先驗的幻相之所在處
甲、論理性
乙、理性之邏輯的使用
丙、理性之純粹使用
**卷 純粹理性之概念
**節 泛論理念
第二節 先驗的理念
第三節 先驗的理念之體系
第二卷 純粹理性之辯證的推理
**章 純粹理性之誤謬推理
駁斥孟但森（Mendelssohn）心靈永存之證明
關于解決心理學的誤謬推理之結論
關于自合理心理學轉移至宇宙論概盲
**誤謬推理：關于實體性者
第二誤謬推理：關于單純性者
第三誤謬推理：關于人格性者
第四誤謬推理：關于觀念性者
就此等誤謬推理以論純粹心理學之全體
第二章 純粹理性之二律背馳
**節 宇宙論所有理念之體系
第二節 純粹理性之背馳論
先驗理念之**種矛盾
先驗理念之第二種矛盾
先驗理念之第三種矛盾
先驗理念之第四種矛盾
第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關系
第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性
第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵
第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統制的原理”
第九節 就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用
一 解決關于“宇宙全體現象所組成之總體”之宇宙論的理念
二 解決關于“直觀中所與一全體所有分割之總體”之宇宙論的理念
解決數學的先驗理念之結論點，與解決力學的先驗原理之出發點
三 解決關于“宇宙事象皆自其原因而來其所有總體”之宇宙論的理念
其與自然的必然性之普遍法則相調和“由于自由之因果作用”之可能性
在自由與普遍的自然必然性相聯結中所有關于自由之宇宙論的理念之說明
四 解決“普泛就現象之存在而言所有現象依存性之總體”之宇宙論的理念
關于純粹理性所有全部二律背馳之結論要點
第三章 純粹理性之理想
**節 泛論理想
第二節 先驗的理想
第三節 思辨的理性證明*高存在者存在之論據
第四節 關于神之存在本體論的證明之不可能
第五節 關于神之存在宇宙論的證明之不可能
第六節 自然神學的證明之不可能
第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判
先驗辯證論附錄
純粹理性所有理念之統制的使用
人類理性所有自然的辯證性質之終極意向
二 先驗方法論
導言
**章 純粹理性之訓練
**節 關于純粹理性獨斷的使用之訓練
第二節 關于純粹理性爭辯的使用之訓練
純粹理性在其內部沖突時懷疑的滿足之不可能
第三節 純粹理性關于假設之訓練
第四節 純粹理性關于其證明之訓練
第二章 純粹理性之法規
**節 吾人所有理性純粹使用之終極目的
第二節 視為純粹理性終極目的之決定根據之*高善理想
第三節 意見、知識及信仰
第三章 純粹理性之建筑術
第四章 純粹理性之歷史
譯者后記
展開全部
純粹理性批判 節選
《純粹理性批判（漢譯世界學術名著叢書）》： 說明綜合判斷之所以可能，非普泛邏輯所論究之問題。甚或并此問題之名，亦無須知之。但在先驗邏輯中，此為一切問題中之*重要者；且在其論究先天的綜合判斷之所以可能時，吾人又須顧及其效力之條件及范圍，故此實為先驗邏輯所論究之唯一問題。蓋唯完成此種研究，先驗邏輯始能完全達其決定純粹悟性之范圍、限界之*后目的。 在分析判斷中吾人唯限于所與概念，求自其中抽繹某某事物而已。設此分析判斷為肯定的，則我僅以其中所已含有者歸屬之。又若其為否定的，則我僅排除其所相反者。但在綜合判斷中，則我必須超越所與概念以外，以完全與其中所含有者相異之某某事物視為與此概念具有關系。因之，此種關系絕非同一或矛盾之關系；且其關系之真偽，亦絕不能就判斷自身發現之也。 今姑假定為欲以所與概念與其他概念綜合的比較，吾人必須超越所與概念以外，須有一第三者，以唯在此第三者中，兩概念之綜合，始能成就。然則為一切綜合判斷媒介之第三者，又為何物？僅有一唯一之全體，吾人之一切表象皆包含其中，此即內感及其先天的方式、時間。表象之綜合依據想象力；其為判斷所必須之“表象之綜合的統一”，則依據統覺之統一。故綜合判斷之所以可能，吾人必須在內感、想象力及統覺中求之；且因此三者包有先天的表象之源泉，故純粹之綜合判斷之所以可能，亦必以此三者說明之。以此之故，此三者實為完全依據表象綜合而成之任何對象知識所絕對必須者也。 知識如具有客觀的實在性，即與對象相關而獲有關于對象之意義及價值，則其對象必能以某種方法授與吾人。否則此等概念空無內容；吾人雖由之有所思維，但在此思維中實際一無所知；僅以表象為游戲而已。所謂授與一對象云云（此語若非指某某間接的純然進程，而指直觀中之直接表象而言），意義所在，純指“所由以思維對象者”之表象，與現實的或可能的經驗之相關而言。即如空間時間，其概念絕不含有任何經驗的事物，其完全先天的表現于心中亦極確實，但若不證明其必然應用于經驗之對象，則空間時間亦不能有客觀的效力，而無意義價值之可言。空間時間之表象，乃常與“引起——及集合——經驗對象”之再生想象力相關之純然圖型。一離經驗之對象，空間時間即失其意義。至關于其他一切種類之概念，亦復如是。 是以經驗之可能性乃對于吾人所有一切先天的知識授以客觀的實在性者。但經驗憑借現象之綜合的統一，即憑借“依據普泛所謂現象之對象概念以綜合雜多之一種綜合”。一離此種綜合，經驗即不能成為知識而僅為知覺斷片，不適于依據“完全互相聯結的（可能的）意識”之規律之任何聯結，故亦不合于統覺之先驗的必然的統一。故經驗依存于經驗的方式所有之先天的原理，即依存于現象綜合中所有統一之普遍的規律。至此類規律之客觀的實在性，為經驗及經驗所以可能之必然的條件者，則常能在經驗中舉示。一離此種關系，則先天的綜合原理絕不可能。蓋斯時先天的綜合原理，并無某某第三者事物即并無綜合的統一所能由以表現其概念之客觀的實在性之對象。 吾人在綜合判斷中，關于普泛所謂空間及產生的想象力在空間中所描畫之圖形，雖能先天的知之甚多，且實際無須任何經驗即能獲得此類判斷，但若不以空間為——構成外的經驗質料之——現象之條件，則此種知識亦僅以幻想為戲而已。故此等純粹綜合判斷與可能的經驗或寧謂與經驗之可能性相關（雖僅間接的），且此等判斷之綜合之客觀的效力，亦唯建立于此。 ……
純粹理性批判 作者簡介
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德國哲學家、天文學家、星云說的創立者之一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。 伊曼努爾·康德墓碑伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和筑城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關于自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進于哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有*創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內的宗教》出版后被指控為濫用哲學，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學*高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年，出生了德國古典哲學的終結時期的代表人物：費爾巴哈（1804-1872）。
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