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判斷力批判(上) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100016681
- 條形碼：9787100016681 ; 978-7-100-01668-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
判斷力批判(上) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者《判斷力批判》分上下兩卷，上卷即“審美判斷力的批判”，是歐洲近代美學(xué)界一部極為重要的著作，它一直刺激了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界的思考，研究美學(xué)的人不能不對(duì)這個(gè)美學(xué)體系作出深入地徹底地批判，來建立唯物主義的美學(xué)。
判斷力批判(上) 內(nèi)容簡介
本書為康德的三大批判之一。中譯本分上下卷出版，上卷包括導(dǎo)論和審美判斷力的批批判，表述美學(xué)思想；下卷是目的論判斷力的批判，把審美和道德聯(lián)系起來進(jìn)行論述。
判斷力批判(上) 目錄
序（**版-1790年）
導(dǎo)論
一哲學(xué)的分類
二哲學(xué)一般的領(lǐng)域
三判斷力批判作為使哲學(xué)的兩部分成為整體的結(jié)合手段
四判斷力作為一個(gè)先驗(yàn)地立法著的機(jī)能
五自然的形式的合目的性原理是判斷力的一個(gè)超驗(yàn)
原理
六愉快的情緒和自然的合目的性的概念的聯(lián)結(jié)
七自然的合目的性的美學(xué)表象
八自然的合目的性的邏輯表象
九悟性的諸立法和理性通過判斷力的結(jié)合
上卷 審美判斷力的批判
**部分 審美判斷力的分析
**章 美的分析（第1至22節(jié)）
第二章 崇高的分析（第23至27節(jié)）
關(guān)于自然界的力學(xué)的崇高（第28至29節(jié)）
關(guān)于審美反省判斷力的解說的總注
純粹審美判斷的演繹（第30至54節(jié)）
第二部分 審美判斷力的辯證論（第55至60節(jié)）
譯后記
附錄：康德美學(xué)原理評(píng)述
展開全部
判斷力批判(上) 節(jié)選
《判斷力批判（上卷）》： 這表象所牽涉的各種認(rèn)識(shí)能力，便取得了自由活動(dòng)之余地，因?yàn)闆]有任何確定的概念把它局限在一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律里。在這個(gè)表象里的心意狀態(tài)所以必須是諸表象能力在一定的表象上向著一般認(rèn)識(shí)的自由活動(dòng)的情緒。但是一個(gè)表象，如果某對(duì)象是賴它而被認(rèn)識(shí)的，那就是說，賴它而達(dá)到一般認(rèn)識(shí)——這個(gè)表象就必須具有想象力，以便把多樣的直觀集合起來，也必須具有悟性，以便由概念的統(tǒng)一性把諸表象統(tǒng)一起來。這個(gè)認(rèn)識(shí)能力的自由活動(dòng)的狀態(tài)，在一個(gè)對(duì)象所賴以被認(rèn)識(shí)的表象里，必須使自己能普遍傳達(dá)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)作為客體的規(guī)定，那些一定的表象（不論在哪個(gè)主體里面）必須與之協(xié)調(diào)，這才是唯一一種的對(duì)于每個(gè)人都有效的表象。 在一個(gè)鑒賞判斷里，表象樣式的主觀的普遍傳達(dá)性，因?yàn)樗菦]有一定的概念為前提也可能成立，所以它，除掉作為在想象能力的自由活動(dòng)里和悟性里（在它們相互協(xié)調(diào)、以達(dá)到一般認(rèn)識(shí)的需要范圍內(nèi)）的心意狀態(tài)外，不能有別的，而我們知道：這種對(duì)于一般認(rèn)識(shí)適當(dāng)?shù)闹饔^關(guān)系，必須是對(duì)于每個(gè)人都有效的，并且因此必須能夠普遍傳達(dá)，就像一切一定的知識(shí)，究系常常依據(jù)著那項(xiàng)作為主觀條件的關(guān)系。 這種對(duì)于對(duì)象或它所憑借的表象只是主觀的（直觀的）判斷，是先于快感而生的，并且它是對(duì)諸認(rèn)識(shí)能力之諧和性的快樂的根源，但是，和我們稱之為美的對(duì)象的表象相結(jié)合著的愉快底普遍主觀有效性，只是建筑在判定對(duì)象時(shí)的主觀條件的普遍性上面。 至于人們能夠把心意狀態(tài)傳達(dá)出來，縱然只是關(guān)于諸認(rèn)識(shí)能力的這一點(diǎn)上，這種能力本身就帶有快樂，這一層可以從人類愛交際的天然傾向（經(jīng)驗(yàn)的和心理學(xué)的）來說明。但是這對(duì)于我們的企圖是不夠的。我們所感到的快樂，我們就推斷它在每個(gè)別人的鑒賞判斷里必然具有，好像當(dāng)我們稱為美時(shí)，就把它看作是對(duì)象的一種屬性，這屬性是依照諸概念來決定它具有的。因?yàn)槊廊魶]有著對(duì)于主體的情感的關(guān)系，它本身就一無所有。但是這問題的說明，我們要留待下列問題解答以后，即：先驗(yàn)的審美判斷是否以及怎樣可能。 我們現(xiàn)在還是從事于較次的問題，即：我們?cè)阼b賞判斷中是怎樣覺察諸認(rèn)識(shí)能力彼此之間的主觀的協(xié)和，是否直感地通過內(nèi)在感官和感覺，或是知性地通過我們的有計(jì)劃的活動(dòng)的意識(shí)，依靠這活動(dòng)把那些諸認(rèn)識(shí)能力推動(dòng)起來呢？ 假使那引起鑒賞判斷的一定表象是這樣一個(gè)概念：它在判斷對(duì)象時(shí)把悟性和想象力結(jié)合起來使之成為關(guān)于對(duì)象的一個(gè)認(rèn)識(shí)，那么這種關(guān)系的意識(shí)將是知性的（像在純粹理性批判里判斷力的客觀圖式論中所述）。但是這樣所下的判斷將不是在和快感及不快感的關(guān)系中的判斷了，因此不是鑒賞判斷。然而鑒賞判斷在愉快及美的稱謂的關(guān)系里規(guī)定客體時(shí)是與概念無涉的。因此那關(guān)系的主觀統(tǒng)一性只能經(jīng)由感覺表示出來。 ……
判斷力批判(上) 作者簡介
伊曼努爾·康德(1724-1804年)，德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義、不可知論者、德國古典美學(xué)的奠定者。主要著作有:《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》《論感覺界和理智界的形式和原則》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《道德形而上學(xué)》等。
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