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包郵 建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究
作者：王霞
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頁(yè)數(shù)：
256
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建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787203122647
- 條形碼：9787203122647 ; 978-7-203-12264-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 本書特色
全球化時(shí)代，公共教育困境的出現(xiàn)與教育危機(jī)日益嚴(yán)重化，安迪·格林堅(jiān)持從“教育與國(guó)家”的宏觀視角出發(fā)，筆力深厚地批判了各種意識(shí)形態(tài)思潮，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育的意識(shí)形態(tài)性，重新論證了國(guó)民教育存在的必要性，深入揭示了教育活動(dòng)的社會(huì)凝聚性，界定了當(dāng)今教育實(shí)踐活動(dòng)的可行性，為人們正確認(rèn)知與分析當(dāng)代教育危機(jī)提供了重要的理論工具，也給我們的教育哲學(xué)理論創(chuàng)新提供了一定的啟示。
建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
安迪·格林是當(dāng)代英國(guó)著名的教育學(xué)家、教育史學(xué)家，以研究“教育與國(guó)家的關(guān)系”而享盛譽(yù)，并成為較早探討全球化時(shí)代教育問(wèn)題的教育學(xué)者。安迪·格林的教育哲學(xué)理論體現(xiàn)了實(shí)證研究、歷史研究和馬克思主義哲學(xué)內(nèi)核的有機(jī)結(jié)合，他圍繞教育與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)展開了系統(tǒng)而深入的研究，形成了獨(dú)具特色的教育哲學(xué)理論，進(jìn)一步推進(jìn)了西方教育學(xué)理論的發(fā)展。本書圍繞安迪·格林教育思想，提出加強(qiáng)國(guó)家在教育中的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同感和國(guó)家民族凝聚力。
建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 目錄
緒 論………………………………………………………………………… 1
一、研究的緣起… ………………………………………………………… 1
二、安迪·格林學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介… ……………………………………………… 8
三、已有研究成果述評(píng)… …………………………………………………12
四、研究?jī)?nèi)容與方法… ……………………………………………………23
**章 安迪·格林教育哲學(xué)思想的提出……………………………… 28
1.1 公共教育體系的困境… ………………………………………………28
1.2 安迪·格林教育哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)… ……………………………36
1.3 安迪·格林教育哲學(xué)思想的建構(gòu)… …………………………………50
小結(jié)… ………………………………………………………………………53
第二章 邏輯起點(diǎn)：教育的意識(shí)形態(tài)性…………………………………… 54
2.1 教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)… ……………………………………………55
2.2 教育意識(shí)形態(tài)的馴服性和解放性… …………………………………66
2.3 教育意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部矛盾… …………………………………………70
2.4 當(dāng)代教育意識(shí)形態(tài)批判… ……………………………………………79
小結(jié)… ………………………………………………………………………87
第三章 理論對(duì)象：國(guó)民教育及其歷史功能…………………………… 89
3.1 國(guó)民教育制度的起源批判… …………………………………………89
3.2 國(guó)民教育與“國(guó)家形成”………………………………………………98
3.3 國(guó)民教育的歷史功能：民族認(rèn)同… ……………………………… 116
小結(jié)… …………………………………………………………………… 130
第四章 價(jià)值目標(biāo)：社會(huì)凝聚………………………………………… 132
4.1 社會(huì)凝聚的思想來(lái)源… …………………………………………… 133
4.2 社會(huì)凝聚的制度類型… …………………………………………… 143
4.3 社會(huì)凝聚的內(nèi)涵與維度… ………………………………………… 154
小結(jié)… …………………………………………………………………… 170
第五章 實(shí)踐建構(gòu)：統(tǒng)一與多元……………………………………… 172
5.1 消除教育不平等，建立公共教育制度… ………………………… 173
5.2 發(fā)展國(guó)家課程，推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同… ………………………………… 181
5.3 興辦職業(yè)技術(shù)教育和培訓(xùn)… ……………………………………… 191
5.4 踐行終身學(xué)習(xí)機(jī)制… ……………………………………………… 194
小結(jié)… …………………………………………………………………… 200
第六章 安迪·格林教育哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)…………………………… 201
6.1 安迪·格林教育哲學(xué)思想的價(jià)值… ……………………………… 201
6.2 安迪·格林教育哲學(xué)思想的局限… ……………………………… 208
6.3 安迪·格林教育哲學(xué)思想的啟示… ……………………………… 212
小結(jié)… …………………………………………………………………… 216
結(jié) 語(yǔ)……………………………………………………………………… 218
附 錄 安迪·格林關(guān)于教育、平等與社會(huì)凝聚的調(diào)查（節(jié)選）… … 224
參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………… 230
后 記……………………………………………………………………… 245
展開全部
建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 節(jié)選
緒論 一、研究的緣起 教育，作為一種有目的、有組織、有理性的活動(dòng)，始終與人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程緊密相連。如今，全球化已成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要標(biāo)志，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神力量的同時(shí)，也造成了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的斷裂。全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化、資本積累方式的轉(zhuǎn)變及消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨使人們的身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和做出選擇的問(wèn)題。由于超國(guó)家的政治組織和跨國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的國(guó)家和民族認(rèn)同伴隨“國(guó)家的終結(jié)”而日漸式微。全球變化的主要理論家曼努埃爾·卡斯特認(rèn)為，全球化削弱了民族國(guó)家的有效權(quán)力，從而降低了對(duì)民族身份的把握，取而代之的是基于種族、宗教、區(qū)域和生活方式的多種群體身份，這種共同身份的瓦解，縮小了信任、互惠和集體認(rèn)同的范圍，是社會(huì)作為一個(gè)有意義的社會(huì)體系的瓦解。“在全球性危機(jī)治理的過(guò)程中，民族國(guó)家的公民將會(huì)產(chǎn)生區(qū)域性或世界性的意識(shí)，公民對(duì)國(guó)家的治理效能產(chǎn)生質(zhì)疑，超國(guó)家主義便對(duì)公民的國(guó)家認(rèn)同形成分流和消解。” 全球化對(duì)教育和文化領(lǐng)域的影響同樣是巨大的。普世文明的擴(kuò)張侵蝕了不同文化與文明的空間，被現(xiàn)代性裹挾的教育，因?qū)ψ陨砉ぞ咝缘拇_認(rèn)和個(gè)體效率*大化的追求而成為一種全球性的“物”的力量而迅速擴(kuò)張。教育的功能被單一化，即為國(guó)內(nèi)和全球勞動(dòng)力市場(chǎng)培養(yǎng)人才并隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化而不斷趨同，演變?yōu)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)目標(biāo)的附庸。作為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的民族國(guó)家的教育傳統(tǒng)即將消失，不再關(guān)心價(jià)值理性或者群體倫理。人成了純粹的物，沒有了終極目的和存在價(jià)值，工具理性和消費(fèi)主義泛濫更加劇了這種危機(jī)。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所強(qiáng)調(diào)的，發(fā)達(dá)的單向度社會(huì)改變著合理性與不合理性之間的關(guān)系，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人在滿足物欲的過(guò)程中不斷成了物的奴隸，喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判維度。人們從傳統(tǒng)的親密關(guān)系走向自由與獨(dú)立，卻也失去了情感和心理的寄托，陷入主體性孤獨(dú)和虛無(wú)性存在的境遇。個(gè)人的無(wú)意義感——那種認(rèn)為生活未能提供任何有價(jià)值的東西的感受——正逐漸成為根本性的心理問(wèn)題。焦慮成為一種普遍的存在，并且以彌散、游離的方式存在，卻是缺乏具體對(duì)象的，因此只能依附于一些事物、事件或情境中。 面對(duì)這些質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與教育如何應(yīng)答，就成了一項(xiàng)迫切的理論任務(wù)。任由這些解構(gòu)的、分裂的、個(gè)體主義的泛濫，*終將導(dǎo)向歷史虛無(wú)主義，有害無(wú)益。我們需要審慎地對(duì)待、理性地分析與批判教育全球化及現(xiàn)代性所帶來(lái)的潛在的教育危機(jī)，以馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義為思想指導(dǎo)，將教育作為重要的意識(shí)形態(tài)力量，回歸社會(huì)的中心，回到民族—國(guó)家的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，運(yùn)用馬克思主義社會(huì)批判的理論工具，實(shí)現(xiàn)教育在全球化時(shí)代所應(yīng)發(fā)揮的理性功能。 這一方面意味著，教育對(duì)民族—國(guó)家具有依賴性。作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的教育，其語(yǔ)境是“空間”與“時(shí)間”的結(jié)合。“民族—國(guó)家”是教育*重要的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。個(gè)體需要為了自己群體的生存而奮斗，這種群體在歷史上曾表現(xiàn)為氏族、家庭、民族、階級(jí)、國(guó)家等形式。個(gè)人對(duì)于群體的奮斗甚至犧牲，使人成為一種倫理學(xué)的存在。“任何群體都需要這種倫理要求，并將它變成自覺意識(shí)來(lái)約束、統(tǒng)治個(gè)體，以維持其群體與族類的生存延續(xù)。” 民族國(guó)家是這種倫理實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體與精神源泉，是教育活動(dòng)生發(fā)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。關(guān)于教育問(wèn)題的分析蘊(yùn)含著不同的國(guó)家觀，而關(guān)于國(guó)家的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)決定著我們對(duì)教育制度及其具體問(wèn)題的分析和理解。自國(guó)家建立起，就鮮有不依賴于國(guó)家而完全獨(dú)立存在的教育。教育既具有一般意義上的精神生產(chǎn)特性，也具有國(guó)家、地域及其社會(huì)的獨(dú)特文化品性。另一方面意味著，教育具有批判性與建構(gòu)性。教育始終是通過(guò)觀念來(lái)發(fā)揮作用的。作為一種思想、觀念或者意識(shí)形態(tài)精神力量，不論是“撫育”“生成”的實(shí)踐或是“喚醒”“引導(dǎo)”的價(jià)值期待，教育都具有內(nèi)在的文化心理意義，是牽涉社會(huì)文化生活與個(gè)體精神生活、內(nèi)心世界的一種活動(dòng)，是一種社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)與自我建構(gòu)相結(jié)合的過(guò)程。這種價(jià)值投射著什么是美好的人生、什么是理想的社會(huì)、什么是幸福的生活、什么樣的知識(shí)*有價(jià)值等主觀意蘊(yùn)。當(dāng)然，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)，*初是直接同人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往交織在一起的，同現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的設(shè)想、思維精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接的產(chǎn)物。從某一民族的政治、法律、道德、宗教和形而上學(xué)的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)的精神生產(chǎn)，也是如此”。人的本質(zhì)總是隸屬于一定社會(huì)的物質(zhì)條件中，而一切社會(huì)的變革和進(jìn)步都是以批判為前奏的，批判就是不斷地揭露與解決矛盾的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)與精神生產(chǎn)就成為批判的理論工具。一切批判都是辯證的揚(yáng)棄，本質(zhì)上都具有進(jìn)步的意義。教育就是通過(guò)不斷的批判才得以建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)人們的倫理理想。 因此，在國(guó)家沉寂的全球化時(shí)代，在個(gè)體性、微觀化成為解魅現(xiàn)代性的教育趨勢(shì)下，有必要呼喚批判性、歷史性、整體性的教育哲學(xué)理論，為當(dāng)下教育提供借鑒。我們需要關(guān)注國(guó)家—社會(huì)語(yǔ)境的合法性確認(rèn)及教育批判的理性功能，更需要運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)典理論提供分析解釋與建構(gòu)的思想依據(jù)與實(shí)踐途徑。唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)教育在個(gè)體與群體、時(shí)間與空間、限制與解放的關(guān)系之中的文化意蘊(yùn)與本體認(rèn)知。 安迪·格林是英國(guó)著名的教育學(xué)家、教育史學(xué)家。他有著深厚的哲學(xué)背景與教育批判理論修養(yǎng)，又常年在英國(guó)的政府和世界性教育組織任職，具有國(guó)際的、比較的理論視野，同時(shí)又能站在時(shí)代的*前端，觸摸時(shí)代發(fā)展的脈搏，感受時(shí)代發(fā)展中的社會(huì)歷史變遷，關(guān)注時(shí)代發(fā)展中教育主題的發(fā)展變化。安迪·格林運(yùn)用經(jīng)典的馬克思主義理論，結(jié)合比較的、歷史的分析，闡釋了教育與國(guó)家形成與發(fā)展中的重要作用，在歷史唯物主義視角下剖析了國(guó)民教育的起源（即國(guó)家政策、結(jié)構(gòu)、過(guò)程和結(jié)果）及民族認(rèn)同功能；并在“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”和單一經(jīng)濟(jì)模式盛行的全球化時(shí)代，堅(jiān)持教育的國(guó)家目標(biāo)與社會(huì)建構(gòu)的意義毫不動(dòng)搖，關(guān)注教育“怎樣通過(guò)適合現(xiàn)代環(huán)境而且有利于深化民主和加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的方式，重建公民文化和民族文化”的時(shí)代使命及其實(shí)現(xiàn)。在批判當(dāng)下教育理念與教育實(shí)踐方式的基礎(chǔ)上，安迪·格林以“教育與國(guó)家”的關(guān)系為主線，以國(guó)家、歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，注重國(guó)家教育對(duì)民族國(guó)家發(fā)展不同階段的意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮，從宏觀、整體的角度揭示了教育的本質(zhì)，并提出了建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民政府體系的理論目標(biāo)。從整體上看，安迪·格林的教育哲學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中繼承并發(fā)展了馬克思主義的資本主義批判思想與教育批判哲學(xué)理論，在揭示資方社會(huì)教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器屬性的同時(shí)，又力主發(fā)揮教育的社會(huì)凝聚功能，以避免后現(xiàn)代主義、新自由主義對(duì)國(guó)家教育理念與體系的沖擊。安迪·格林對(duì)教育的深入反思為當(dāng)今世界各國(guó)的教育政策與教育實(shí)踐提供了有益借鑒。 因此，對(duì)安迪·格林教育哲學(xué)思想的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 **，揭示教育與國(guó)家之間辯證法，豐富了馬克思主義哲學(xué)“國(guó)家理論”的研究。馬克思在人類思想史上**次科學(xué)地闡明了國(guó)家的起源、性質(zhì)、本質(zhì)與職能等基本問(wèn)題，形成了包含階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)管理的國(guó)家理論。而其追隨者，如葛蘭西、阿爾都塞、普蘭查斯等則在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步詮釋了國(guó)家的內(nèi)涵及其統(tǒng)治和管理職能。從馬克思確立的“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”到葛蘭西的文化霸權(quán)理論，再到阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)都是包含著國(guó)家機(jī)構(gòu)與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)與文化等因素在內(nèi)的復(fù)雜的思想構(gòu)成，同時(shí)也包含著國(guó)家組織管理職能的觀點(diǎn)。教育作為國(guó)家機(jī)器的上層建筑及文化傳遞的重要途徑，與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題往往涉及國(guó)家本質(zhì)的體現(xiàn)和國(guó)家職能的實(shí)現(xiàn)等重要問(wèn)題。安迪·格林的教育哲學(xué)思想著眼于教育與國(guó)家的宏觀視角，基于馬克思唯物主義的思想路線，即“市民社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系鑄就國(guó)家的本質(zhì)”，并結(jié)合葛蘭西的文化霸權(quán)理論，系統(tǒng)地梳理了國(guó)民教育建立伊始到全球化時(shí)代國(guó)家的歷史演變，提出了教育與國(guó)家時(shí)序同構(gòu)的重要思想。安迪·格林揭示出教育的國(guó)家意義，即教育能夠介入國(guó)家形成的過(guò)程并發(fā)揮巨大的獨(dú)特作用的基本條件——教育制度的建立，規(guī)范學(xué)校的類型、教育目的和方法等，并辯證地、歷史地論證了教育作為國(guó)家工具，如何建構(gòu)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題。在闡發(fā)國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家職能階級(jí)性與公共性并存的同時(shí)，安迪·格林也創(chuàng)設(shè)了教育作為意識(shí)形態(tài)與規(guī)范力量介入國(guó)家發(fā)展與治理的可能性空間，論證了教育以思想聚合、價(jià)值導(dǎo)向作用于國(guó)家發(fā)展與管理的過(guò)程，進(jìn)一步拓展了馬克思主義國(guó)家觀的價(jià)值維度。
建構(gòu)社會(huì)凝聚的國(guó)民教育:安迪·格林教育哲學(xué)思想研究 作者簡(jiǎn)介
王霞，女，山西陽(yáng)泉人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)椋航逃纠碚摗ⅠR克思主義教育哲學(xué)、高等教育學(xué)。主持全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃青年課題1項(xiàng),參與國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目和多項(xiàng)省級(jí)課題研究。出版專著1部，參編省級(jí)和國(guó)家級(jí)教材2部，曾在《高等教育研究》《中國(guó)高等教育》《西北師大學(xué)報(bào)》《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》《教育理論與實(shí)踐》等刊物發(fā)表論文10余篇。
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