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中西文化的精神分野 版權(quán)信息
- ISBN：9787522512105
- 條形碼：9787522512105 ; 978-7-5225-1210-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西文化的精神分野 本書特色
@ 40余載潛心研究中西文化；武漢大學(xué)西方文化通識(shí)課場(chǎng)場(chǎng)爆滿；**位走進(jìn)百家講壇的哲學(xué)教授；出版學(xué)術(shù)專著、演講錄、高校教材等20余部，部部好評(píng)……在這本書中，國(guó)家教學(xué)名師趙林教授將以深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和深入淺出、靈活生動(dòng)的敘述筆觸，為讀者帶來酣暢淋漓的知識(shí)盛宴。 @ 延續(xù)趙林老師獨(dú)到的講述方式，不晦澀、不拗口，通俗易懂、邏輯緊湊，堪稱快速了解中西文化的入門shou選。 @ 不局限于陳列出中西文明各個(gè)時(shí)期的文化形態(tài)與精神實(shí)質(zhì)，而是拋出了更加根本性的問題：兩種不同的文化形態(tài)從何產(chǎn)生？在它們之中，演變?nèi)绾沃鸩结j釀？?jī)煞N文化有哪些不同的底層邏輯？ @ 先民的信仰大抵類似，兩種截然不同的文化形態(tài)如何從中產(chǎn)生？中西文明中的上古神話有哪些異同？神話之后的世界如何展開？從孔子與蘇格拉底的生存哲學(xué)中，為何發(fā)展出了兩條路數(shù)迥異的文化主脈？從充滿感性的希臘神話和崇尚律法的希伯來傳統(tǒng)之中，為何生發(fā)出唯靈主義的基督教？在古代中國(guó)，尊神事鬼的巫覡精神如何被逐步轉(zhuǎn)化成協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的倫理精神？在與西方文化的碰撞中，中國(guó)文化經(jīng)歷了哪些身份焦慮、爭(zhēng)執(zhí)與變革？全球化的背景之下，國(guó)學(xué)復(fù)興該何去何從…… 在這本書中，趙林教授以中西比較的方式生動(dòng)詳實(shí)地講述了關(guān)于文明的歷史，層層深入，探究“文明如何思考”。 @ 如果你想用*短的時(shí)間了解從神話時(shí)代至今的中西文化；如果你想在同一本書中體察兩種文化形態(tài)跨越4000年的內(nèi)部變遷；如果你想獲得思考與分析當(dāng)下實(shí)事的基本視野；如果關(guān)于這個(gè)世界，你曾提出過許多無法簡(jiǎn)單回答的問題，而那些問題的答案又仿佛深埋在歷史的脈絡(luò)之中——那么這本書就是不容錯(cuò)過的選擇！ @ 從沒有一個(gè)時(shí)代能夠懸空于其他時(shí)代，也沒有任何去路能夠脫離它的來路。 讓我們跟隨趙林教授一起，站在文明的洪流之中，思考我們當(dāng)下的位置；站在歷史的縱深處，辨明未來的方向。
中西文化的精神分野 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中西文明中的上古神話有哪些異同？神話之后的世界如何展開？從孔子與蘇格拉底的生存哲學(xué)中，為何發(fā)展出了兩條路數(shù)迥異的文化主脈？在與西方文化的碰撞中，中國(guó)文化曾遇到哪些身份焦慮，又經(jīng)歷了多少爭(zhēng)執(zhí)與變革？……這本書是一部條理清晰、深入淺出的中西文化溯源之作，以文化比較的方式講述了大約4000多年以來的中西文明，其中，作者不僅闡述了兩種文化內(nèi)部的若干源流傳統(tǒng)，而且還以源流傳統(tǒng)的演變與更新為視角，分析了中西文化的近代啟蒙歷程和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及全球化視野下中國(guó)文化的自我更新；等等。 在這本書中，讀者可以從神話時(shí)代出發(fā)，重走中西文化時(shí)至今日波瀾壯闊的發(fā)展歷程，從歷史與哲學(xué)的角度切入兩種文化在不同時(shí)代中的基本精神，探尋埋藏在文明底部的思維邏輯。
中西文化的精神分野 目錄
自 序 ………………………………………………………………… 001 導(dǎo) 論 中西文化的精神差異 ………………………………… 003 一 中西文化的源流傳統(tǒng) 003 二 “軸心時(shí)代”的文化變革 007 三 中西文化的基本精神 011 四 中西文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 015 **章 中西文化分野之濫觴 ………………………………… 021 一 希臘神話與中國(guó)神話的文化意蘊(yùn) 021 二 從殷商巫覡精神到儒家倫理精神 042 三 “兩希”傳統(tǒng)與基督教 058 第二章 天人合一與靈肉對(duì)立 ………………………………… 077 一 利命保生與舍身殉道 077 二 儒家的“四端之心”與基督教的“原罪” 089 三 中世紀(jì)基督教文化的靈肉關(guān)系和精神遺產(chǎn) 104 四 儒家倫理對(duì)三大外來宗教的同化及其文化沖突 133五 中西哲學(xué)的精神分野 150 第三章 全球化進(jìn)程中的文化挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn) …………………… 167 一 從陸地時(shí)代到海洋時(shí)代 167 二 全球化時(shí)代的風(fēng)潮變化 193 第四章 近世西方文化的啟蒙歷程 …………………………… 217 一 西方文化變革的歷史起點(diǎn)與演進(jìn)脈絡(luò) 217 二 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的曲折歷程 245 第五章 近世中國(guó)文化的啟蒙歷程 …………………………… 261 一 中國(guó)明清之際的自發(fā)性啟蒙 261 二 國(guó)勢(shì)頹敗下的啟蒙三部曲 276 三 古今中西之爭(zhēng) 303第六章 當(dāng)代中國(guó)文化更新之路 ……………………………… 333 一 新時(shí)代的思想文化張力 334 二 “國(guó)學(xué)”復(fù)興與“西潮”浸潤(rùn) 365 附 錄 “軸心時(shí)代”中西文化比較…………………………… 409 出版后記 ……………………………………………………………… 443
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中西文化的精神分野 節(jié)選
中西文化的精神差異 一??中西文化的源流傳統(tǒng) 中國(guó)文化和西方文化都具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)文化如果從夏代算起，至今已經(jīng)有 4000 多年的歷史。同樣地，西方文化如果從克里特文明開始，至今也有 4000 年以上的歷史。我們今天談到中國(guó)文化和西方文化，當(dāng)然是把它們各自當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的文化來對(duì)待。事實(shí)上，在中國(guó)文化和西方文化的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中，都匯聚了許多不同的源流傳統(tǒng)。這些不同的源流傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史磨合中逐漸形成了呈現(xiàn)在我們面前的中國(guó)文化和西方文化。中國(guó)自漢代以來，就形成了一種以儒家思想為主導(dǎo)地位的倫理文化。而西方在羅馬帝國(guó)時(shí)期就開始出現(xiàn)了基督教文化。基督教文化構(gòu)成了西方文化的主脈，正如儒家倫理文化構(gòu)成了中國(guó)文化的主脈一樣。這兩個(gè)文化本身并不是無源之水、無本之木，它們本身也有一個(gè)不斷聚合、發(fā)展、成形和壯大的過程。因此，我們首先要探討的問題，就是從歷史上來追溯一下中國(guó)文化和西方文化各自的源流傳統(tǒng)以及不同源流傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系。 中國(guó)自古以來，就形成了所謂“夏夷之分”。而中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過程中，在不同的文化源流之間形成了一個(gè)基本的關(guān)系模式，這就是“以夏變夷”，即以華夏的文化來改變、同化蠻夷的文化。中國(guó)文明的發(fā)源地黃河流域中下游形成了華夏文化圈，四周則為蠻夷居住的化外之地，東邊稱為夷，西邊稱為戎，北方稱為狄，南方稱為蠻。夷、戎、狄、蠻均為貶義詞，與生番蟲豸相通。中國(guó)文化自夏商周三代以來就形成了根深蒂固的“夏夷之分”的二元對(duì)立觀念，中國(guó)文化基本上是循著一條所謂“以夏變夷”的路線發(fā)展下來的。秦漢以后，各種異質(zhì)文化在中國(guó)的主體文化 —儒家文化面前不是被同化，就是被排拒，從而使儒 家文化始終能夠保持一種唯我獨(dú)尊的純粹性。從商周的“鬼方、鬼戎、昆夷、玁狁、獯鬻、犬戎”，到秦漢魏晉的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，再到唐宋元明清的回紇、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古、滿人，每次少數(shù)民族入侵中原的結(jié)果都是征服者反過來被華夏文化所同化。早在商代，西北游牧民族就不斷地侵犯黃河流域的華夏農(nóng)耕文明，《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》寫道：“靡室靡家，獫狁之故；不遑啟居，獫狁之故。”西周廣置烽火臺(tái)，就是為了防止西北少數(shù)民族的入侵，盡管如此，西周仍然毀于少數(shù)民族的侵犯，周幽王本人也被殺死于驪山之下。秦漢時(shí)期的匈奴更是形成了中原政權(quán)的一大邊患，所謂“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征 人未還”，說的就是匈奴與華夏文化之間的緊張關(guān)系。南北朝時(shí)曾一度形成了“五胡亂華”的混亂局面，匈奴、鮮卑、羌、羯、氐等少數(shù)民族占據(jù)了半壁江山。唐宋以降又有契丹、女真、蒙古人的入侵和滿人入關(guān)，建立了遼國(guó)、金國(guó)、元朝和清朝。然而時(shí)至今日，這些曾一度入侵中原的游牧民族都融入中華文化之中。幾千年的歷史證明，在中國(guó)，外來民族或外來文化要想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，就必須以華夏文化或儒家文化為精神支柱，必須在潛移默化的歷史過程中脫胎換骨，融入以儒家文化為主體的中國(guó)文化中。同樣，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教入華的結(jié)果也是如此，雖然這些西域的宗教是以和平滲透而非暴力入侵的方式進(jìn) 入中國(guó)的，但是它們要想在中國(guó)生根發(fā)芽，首先就必須接受儒家文化的改造。這種“以夏變夷”的基本模式，導(dǎo)致了中國(guó)文化形態(tài)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，培育了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。 可以說，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的同化異質(zhì)文化的能力。這種“以夏變夷”的文化特點(diǎn)，如果借用生物學(xué)的一個(gè)概念，叫作“米亞德現(xiàn)象”。生物學(xué)中有這樣一種現(xiàn)象，就是兩個(gè)親本雜交以后，在它們的子代身上，往往只表現(xiàn)出一個(gè)親本的性狀，而另外一個(gè)親本的性狀卻很少得到體現(xiàn)。我認(rèn)為中國(guó)文化的發(fā)展過程，比較明顯地表現(xiàn)了生物學(xué)中的這種“米亞德現(xiàn)象”。不僅是游牧民族和中原華夏政權(quán)之間的沖突是如此，而且就是異域的一些高級(jí)文化，如佛教、伊斯蘭教、基督教等高級(jí)宗教進(jìn)入中原以后，同樣也面臨著這樣的命運(yùn)。佛教在印度原是不講忠孝的，但是中國(guó)人自古就以忠孝為本，儒家倫理始終是把忠孝作為*基本的理念。由于儒家文化的巨大同化作用，佛教進(jìn)入中原以后，就逐漸地把忠孝的思想吸收進(jìn)來，形成了有中國(guó)特色的中國(guó)佛教，如禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等等。在中國(guó)僧人翻譯佛經(jīng)的過程中，以及對(duì)佛教的一些義理進(jìn)行詮釋的過程中，潛移默化地把儒家的思想援引到佛教的教理之中。中國(guó)古代信仰佛教的知識(shí)分子們，往往把佛陀比作孔老（孔子、老子），或者是比作周孔（周公、孔子）。佛教*初入華的時(shí)候，曾經(jīng)依托老子的名義，有所謂“老子化胡”之說，認(rèn)為老子西出陽關(guān)后變成了佛陀。這種說法無非是為了讓佛教更容易被中國(guó)人所接受。在長(zhǎng)期的歷史改造過程中，像忠孝之類的思想，被深深地引入到中國(guó)的佛教教理中，*終形成了有中國(guó)特色的八個(gè)大乘宗，其中特別是民間流行的凈土宗和知識(shí)分子信仰的禪宗。凈土宗和禪宗，盡管一個(gè)重稱念 一個(gè)重頓悟，一個(gè)認(rèn)為口念阿彌陀佛每日萬遍乃至十萬遍，就可立地成佛，一個(gè)強(qiáng)調(diào)不立文字直指人心，劈柴擔(dān)水皆是妙道，但是這兩者都與印度佛教所講究的苦修苦行、棄絕凡塵的基本精神迥然不同。而且更重要的是，佛教傳入中國(guó)以后，它在很大程度上被中國(guó)人變成了一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的宗教，反而對(duì)超越性的彼岸理想漠不關(guān)心了。乃至于我們今天到中國(guó)的寺廟里邊去看看，老百姓們燒香磕頭、求神拜佛的目的是什么呢？他們所求的絕不是一種無他無我、六根凈絕的涅槃境界，而是祈求子孫滿堂、祛病免災(zāi)、 榮華富貴、升官發(fā)財(cái)，這些祈求全部都是入世的或現(xiàn)世性的。從中國(guó)文化對(duì)佛教的改造中可以明顯地看到中國(guó)文化所具有的強(qiáng)大同化能力。 西方文化也有很多源流傳統(tǒng)，但是我們發(fā)現(xiàn)，西方文化的各種源流傳統(tǒng)之間的關(guān)系，與中國(guó)這種“夏夷之分”以及“以夏變夷”的基本模式是大不相同的。西方文化至少可以說有三種源流傳統(tǒng)，一種是希臘的，一種是羅馬的，一種是基督教的。這三種源流傳統(tǒng)之間的差異非常之大，曾一度在歷史中形成了尖銳的對(duì)立。希臘文化帶有一種和諧的特點(diǎn)，它就像一個(gè)人的童年時(shí)代，具有一種天然的和諧性。在靈與肉、彼岸與現(xiàn)世、理想與現(xiàn)實(shí)之間，希臘文化力求保持一種和諧狀態(tài)。所以希臘文化是非常優(yōu)美的，它表現(xiàn)了一種矛盾尚未綻開的原始和諧。但是在其后的羅馬文化中，我們卻看到了一種片面性的發(fā)展。羅馬文化一頭扎進(jìn)了功利主義、物欲主義的渾濁潮流里，其結(jié)果就導(dǎo)致了羅馬社會(huì)中的那些駭人聽聞的墮落行徑。當(dāng)然羅馬文化也曾一度推動(dòng)了世俗生活的發(fā)展，導(dǎo)致了帝國(guó)的膨脹和繁榮，締造了比較健全的法律體系，確立了較為規(guī)范的財(cái)產(chǎn)法權(quán)關(guān)系。到了基督教時(shí)代，西方文化又發(fā)生了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，如果說羅馬文化是物質(zhì)主義的，那么基督教文化就是唯靈主義的。基督教文化教導(dǎo)人們一味地沉迷于虛幻的彼岸世界，這樣就導(dǎo)致了中世紀(jì)西歐社會(huì)的普遍的人性異化。這種人性的異化，使得人們把正常的物質(zhì)享受和感性的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作一種邪惡的東西加以唾棄，人性的一切正常欲望都被視為魔鬼的誘惑，每個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒都把眼睛死死地盯著虛無縹緲的“天國(guó)”，從而導(dǎo)致了中世紀(jì)西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)落后和文化愚昧。而且更重要的是，當(dāng)人把眼睛盯著“天國(guó)”的時(shí)候，他的內(nèi)心深處還是多多少少存有一些物欲的渴望、一些“邪惡的念頭”，這樣就導(dǎo)致了基督教文化內(nèi)部的一種*可怕的現(xiàn)象，即理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)的二元分裂。基督教的理想是崇高圣潔的，然而中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)的行為卻是卑劣齷齪的。這種崇高的精神和卑污的現(xiàn)實(shí)之間的痛苦分裂，*終導(dǎo)致了中世紀(jì)基督教社會(huì)的普遍虛偽。這種普遍虛偽的現(xiàn)象，大家在薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的《巨人傳》，以及文藝復(fù)興時(shí)期的其他大師們的著作里都可以讀到，而且它也構(gòu)成了引發(fā)西歐社會(huì)一系列重大變 革的導(dǎo)火索。到了近代，西方文化又出現(xiàn)了一個(gè)合題，它以一種揚(yáng)棄的方式把希臘的、羅馬的和基督教的文化因素融合到自身之中。因此在西方近現(xiàn)代文化中，既有希臘文化的那種對(duì)人性的尊重、對(duì)知識(shí)的追求，又有羅馬文化的那種對(duì)功利的向往、對(duì)世俗國(guó)家的熱愛，同時(shí)也有基督教文化的那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和對(duì)“天國(guó)”理想的向往。各種源流傳統(tǒng)中的一些相互對(duì)立的東西，在西方近現(xiàn)代文化中都有機(jī)地融合到一起了。因此我們說，西方文化的這些不同的源流傳統(tǒng)之間，呈現(xiàn)出一種與中國(guó)“以夏變夷”的“米亞德現(xiàn)象”完全不同的關(guān)系模式，這是一種融合更新的模式，其結(jié)果導(dǎo)致了文化上的“雜交優(yōu)勢(shì)”。 在西方文化和中國(guó)文化的源流傳統(tǒng)之間，我們可以看到兩種完全不同的關(guān)系模式，一種是“以夏變夷”的模式，其結(jié)果導(dǎo)致了一種文化上的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神；另一種則恰恰相反，它呈現(xiàn)為一種融合更新的模式，其特點(diǎn)就是通過不同文化的“雜交”和相互否定而產(chǎn)生出新的文化性狀，*終的結(jié)果是導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)和歷史文化的不斷變遷和自我超越，形成了一種超越的浪漫精神。
中西文化的精神分野 作者簡(jiǎn)介
趙林，1954年出生，武漢大學(xué)教授，國(guó)家教學(xué)名師，珞珈杰出學(xué)者。主要從事西方哲學(xué)、西方文化和基督教思想史方面的研究，已出版?zhèn)人學(xué)術(shù)專著、演講錄、高校教材等20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。
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