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描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787572017537
- 條形碼：9787572017537 ; 978-7-5720-1753-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 本書特色
適讀人群 ：心理學研究者本書內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理，合理建構(gòu)了描述心理學的理論體系，具有重要的學術(shù)價值。
描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 內(nèi)容簡介
本書是國家社科基金后期資助項目。描述心理學是科學心理學初創(chuàng)時期由布倫塔諾和狄爾泰共同開創(chuàng)的一門彰顯人文主義精神的重要心理學形態(tài)，主張通過現(xiàn)象學的描述或解釋學的理解如實呈現(xiàn)人的心理生活的全貌。它沿循嚴格科學傳統(tǒng)和浪漫主義傳統(tǒng)兩條路徑發(fā)展，前者由布倫塔諾開創(chuàng)并通過斯頓夫和胡塞爾等傳承和發(fā)展，后者由狄爾泰開創(chuàng)并通過斯普蘭格和斯特恩等傳承和發(fā)展。描述心理學*終融沒于心理學的歷史進程中，但其基本精神在其他后續(xù)人文科學心理學中得以延續(xù)，并在當代的質(zhì)性心理學中獲得新生。本書從科學心理學史的人文主義與科學主義兩條路線相對獨立發(fā)展的整體視角，對描述心理學及其效應(yīng)進行了全面而系統(tǒng)的研究，是我國描述心理學研究領(lǐng)域的**部系統(tǒng)著作，具有較大的學術(shù)創(chuàng)新價值。
描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 目錄
**章 導(dǎo)言
**節(jié) 為什么要研究描述心理學
一、描述心理學標志著人文科學心理學的歷史開端并成為其重要構(gòu)成
二、描述心理學與發(fā)生心理學或說明心理學的對立開啟西方心理學史上人文主義與科學主義對立運動的先河
三、描述心理學對人文科學心理學史上的其他后續(xù)心理學派別產(chǎn)生重要影響
四、描述心理學是當代質(zhì)性心理學的思想源宗
五、描述心理學對科學心理學未來的健康發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義
六、描述心理學長期未得到學術(shù)界的應(yīng)有重視和充分研究
第二節(jié) 國內(nèi)外關(guān)于描述心理學的研究
一、關(guān)于布倫塔諾描述心理學的研究
二、關(guān)于斯頓夫描述心理學的研究
三、關(guān)于胡塞爾描述心理學的研究
四、關(guān)于狄爾泰描述心理學的研究
五、關(guān)于斯普蘭格描述心理學的研究
六、關(guān)于斯特恩描述心理學的研究
七、研究概況總結(jié)與本書主要內(nèi)容
第二章 描述心理學總論
**節(jié) 描述心理學的基本內(nèi)涵
第二節(jié) 描述心理學的歷史演變
一、描述心理學的產(chǎn)生
二、嚴格科學傳統(tǒng)的描述心理學的發(fā)展路徑
三、浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學的發(fā)展路徑
四、描述心理學的歷史融合與當代新生
第三節(jié) 描述心理學的理論形態(tài)
一、嚴格科學傳統(tǒng)的描述心理學的理論形態(tài)
二、浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學的理論形態(tài)
三、描述心理學兩種傳統(tǒng)的區(qū)別與共性
第三章 描述心理學的思想來源
**節(jié) 描述心理學的社會條件
第二節(jié) 描述心理學的哲學淵源
一、康德哲學
二、經(jīng)驗哲學
三、亞里士多德哲學
四、浪漫主義
五、歷史哲學
六、現(xiàn)象學與解釋學
第三節(jié) 描述心理學的科學土壤
第四節(jié) 描述心理學的心理學背景
第四章 嚴格科學傳統(tǒng)的描述心理學
**節(jié) 布倫塔諾的意動描述心理學
一、布倫塔諾其人
二、描述心理學與發(fā)生心理學的區(qū)分
三、描述心理學的人文科學觀
四、描述心理學的研究對象
五、描述心理學的研究方法
六、描述心理學的心理分類論
第二節(jié) 斯頓夫的機能描述心理學
一、斯頓夫其人
二、描述心理學的人文科學觀
三、描述心理學的研究對象
四、描述心理學的研究方法
五、描述心理學的心理分類論
第三節(jié) 胡塞爾的本質(zhì)描述心理學
一、胡塞爾其人
二、早期的描述心理學研究
三、“三維”意向結(jié)構(gòu)模型
四、本質(zhì)描述心理學思想
第五章 浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學
**節(jié) 狄爾泰的體驗描述心理學
一、狄爾泰其人
二、描述心理學與說明心理學的區(qū)分
三、描述心理學的人文科學觀
四、描述心理學的研究對象
五、描述心理學的研究方法
六、描述心理學的具體理論
第二節(jié) 斯普蘭格的結(jié)構(gòu)描述心理學
一、斯普蘭格其人
二、描述心理學的基本觀點
三、描述心理學的人格類型觀
四、描述心理學的心理發(fā)展觀
第三節(jié) 斯特恩的人格描述心理學
一、斯特恩其人
二、描述心理學與說明心理學的關(guān)系
三、描述心理學的人文科學觀
四、描述心理學的研究對象
五、描述心理學的研究方法
六、描述心理學的人格發(fā)展觀
第六章 描述心理學的歷史融合效應(yīng)
**節(jié) 描述心理學與精神分析心理學
第二節(jié) 描述心理學與格式塔心理學
第三節(jié) 描述心理學與現(xiàn)象學心理學
第四節(jié) 描述心理學與存在心理學
第五節(jié) 描述心理學與人本主義心理學
第七章 描述心理學的當代新生效應(yīng)
**節(jié) 描述心理學的質(zhì)性精神
一、意義實在而非物化實在的本體論精神
二、主客互動而非主客分離的認識論立場
三、主觀探究而非客觀實證的方法論策略
四、觀念涉入而非觀念無涉的價值論態(tài)度
第二節(jié) 質(zhì)性心理學的哲學依據(jù)
第三節(jié) 質(zhì)性心理學的基本特征
第四節(jié) 質(zhì)性心理學的具體方法
第五節(jié) 質(zhì)性心理學的研究實例
第八章 描述心理學的理論特征
**節(jié) 描述心理學的科學觀
第二節(jié) 描述心理學的對象論
第三節(jié) 描述心理學的方法學
第四節(jié) 描述心理學的理論觀
一、反對方法中心論，堅持問題中心論
二、反對元素論，堅持整體論
三、反對因果決定論，堅持自由意志論
四、反對主客二元論，堅持主客同一論
五、反對價值中立論，堅持價值負荷論
第九章 描述心理學與人文科學心理學的歷史發(fā)展邏輯
**節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的現(xiàn)象學邏輯
第二節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的解釋學邏輯
第三節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的整體論邏輯
第四節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的主體論邏輯
第五節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的文化論邏輯
第六節(jié) 人文科學心理學歷史發(fā)展的批判論邏輯
第十章 描述心理學的評價
**節(jié) 描述心理學的主要貢獻
一、延續(xù)和推進了心理學與哲學的傳統(tǒng)聯(lián)系
二、開創(chuàng)了現(xiàn)代科學心理學的人文研究取向
三、開啟了心理學質(zhì)性研究范式的歷史先河
四、確立了心理學面向?qū)嵤卤旧淼难芯匡L格
五、觀照并強調(diào)了人的心理的社會性、歷史性和文化性
第二節(jié) 描述心理學的主要局限
一、沒有形成統(tǒng)合性的理論體系
二、帶有較濃厚的理論思辨色彩
三、缺少對具體主題的微觀研究
四、操作和推廣難度較大
第三節(jié) 描述心理學的主要影響
一、對精神分析心理學的影響
二、對格式塔心理學的影響
三、對“第三勢力”心理學的影響
四、對現(xiàn)代人格心理學的影響
五、對當代質(zhì)性心理學的影響
第四節(jié) 描述心理學的主要啟示
一、重新定位心理學的科學性質(zhì)
二、重新審視心理學的研究對象
三、整合主觀經(jīng)驗范式與客觀實驗范式
四、加強心理學的理論研究
五、推動心理學面向現(xiàn)實生活和實際應(yīng)用
第十一章 結(jié)語：推進描述心理學在心理健康領(lǐng)域的應(yīng)用
**節(jié) 描述心理學與心理健康研究
第二節(jié) 描述心理學與心理治療
一、現(xiàn)象學觀念與心理治療
二、共情理解與心理治療
三、整體論與心理治療
四、體驗與心理治療
五、主體論與心理治療
六、社會、歷史和文化與心理治療
參考文獻
后記
展開全部
描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 節(jié)選
描述心理學與心理治療 心理治療不僅僅是一門技術(shù)，而更是一門主要通過溝通藝術(shù)讓人心理健康得以復(fù)原的心理哲學，心理治療 技術(shù)背后依賴的是深刻而豐富的哲學觀念和理論信念。描述心理學作為*早重視人性、主倡人文精神的科學心理學形態(tài)，可以直接或間接地提供這方面的觀念和信念。描述心理學雖并未對心理治療作過較多專門論述，但卻在其關(guān)于心理生活的本體論、認識論、方法論、價值論及具體理論主張中蘊含著對心理治療具有重要價值的指導(dǎo)思想，積極推進這些思想和觀念融入當代心理治療并發(fā)揮作用具有重要意義。當然，這些思想和觀念中的許多已經(jīng)在當代的心理治療理論和實踐中有所反映。 一、現(xiàn)象學觀念與心理治療 描述心理學主倡以“面向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學精神直觀地描述完整而真實的心理經(jīng)驗世界，力求讓主觀心理經(jīng)驗以一種無偏見的方式在前理論的描述過程中敞開和彰顯自身。現(xiàn)象學告訴我們?nèi)绾握驹谑挛锩媲埃饤壱酝欣碚摷俣ā⒏拍钤O(shè)想和先入之見，毫無保留地去體驗和接受面前直接顯現(xiàn)出來的全部現(xiàn)象。這種現(xiàn)象學的觀念應(yīng)當融入心理治療實踐當中。在心理治療過程中，治療師不能一聽到來訪者的傾訴就用自己習慣化的概念體系和判斷標準去理解來訪者的談話內(nèi)容，而是要將自己那套概念體系和判斷標準暫時擱置起來，進入并無條件地接受來訪者的話語體系、概念體系和評判體系，站在來訪者的角度以來訪者的方式理解來訪者的談話內(nèi)容。正如史密斯（David L.Smith）所批判地指出：“當我們還未知曉該現(xiàn)象是什么時，傳統(tǒng)已趕去用假設(shè)填充了無知的空白。”因此，在心理治療過程中，治療師“需要警惕自身主觀任意的假設(shè)和虛構(gòu)，通過不斷地返回經(jīng)驗現(xiàn)象的源頭，隨時校正自己的意向性態(tài)度，才可能保持清醒的自我批判意識，不會遠離真理的道路而不自知。” 在心理治療實踐中，治療師要以“面向?qū)嵤卤旧怼钡膽B(tài)度對待心理疾病的診斷和治療。**，治療師要首先關(guān)注人及人真實的內(nèi)心感受和體驗，而不急于作出是否患有心理疾病以及所患是哪種心理疾病的病理學診斷，更不急于緩解和消除癥狀。心理疾病是生活著的人的心理疾病，對人及其當下真實感受和體驗的關(guān)注要勝過和優(yōu)先于對“障礙”和“疾病”的關(guān)注，過早地對當事者進行推測性診斷和障礙分類，會丟棄完整而真實的人。第二，治療師要避免在對來訪者真實感受和體驗缺乏全面了解的情況下作出“標簽性”診斷。治療師有可能會根據(jù)自己對某種心理疾病的經(jīng)驗性認識來對照來訪者，進而“草率”地給其貼上患了某種心理疾病以及患病程度的標簽。這種個人偏見和預(yù)先假設(shè)“污染”臨床診斷的現(xiàn)象，不符合現(xiàn)象學擱置預(yù)設(shè)和偏見而直面實事本身的精神。站在對方立場，摒棄個人預(yù)設(shè)和偏見，全面真實地了解來訪者的生活態(tài)度、生活樣態(tài)、經(jīng)驗世界、主觀感受、內(nèi)心體驗、情緒狀態(tài)、人際關(guān)系以及意向和需要等總體面貌，是作出正確心理疾病診斷和有效心理疾病治療的前提和基礎(chǔ)。第三，治療師要積極地與來訪者發(fā)展充滿誠實、較少防御的合作關(guān)系，便于引導(dǎo)來訪者達到一種重獲自主、走向真實的狀態(tài)，使其能夠更加切近而直接地感受和體驗生活，這是實現(xiàn)治療目標的關(guān)鍵。第四，“現(xiàn)象即本質(zhì)”，來訪者當下的任何語言、行為和感受都能夠反映其心理疾病的本質(zhì)狀況，因而治療師要全納性地關(guān)注和分析來訪者的任何語言、行為和內(nèi)心表達。 二、共情理解與心理治療 描述心理學強調(diào)通過移情或共情來達到對他人心理生命或心理生活的理解。狄爾泰主張通過移情或共情從內(nèi)部而非外部整體地理解和認識他人的心理生命經(jīng)驗，就像這個人自己看待和感受自己那樣。在狄爾泰看來，要真正做到對他人心理生命的理解，就必須走出自己的內(nèi)心世界，通過移情或共情作用進入他人的內(nèi)心世界，重新體驗他人的心境，再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗。雅斯貝爾斯進一步在其心理病理學和心理治療實踐中強調(diào)了共情對于理解的重要性。他指出：“如果沒有對內(nèi)容（意象、格式塔、符號、思想）的同情，沒有看到表達，沒有對體驗現(xiàn)象的共感，那么就不會有心理學的理解。所有客觀感性事實與主觀體驗的領(lǐng)域，都是理解的材料。只有在擁有這些材料的情況下，理解才能得以實現(xiàn)。理解的材料，是通過發(fā)生理解而聯(lián)系在一起的。…… 在有意義的現(xiàn)象的心理學中，對一個個案運用直接感知的、可理解的聯(lián)系，永不會導(dǎo)致演繹性的證明，而只可能提供可能性。心理學理解不可以被機械地當作一種概括、泛化的知識來使用，它是鮮活的、隨時需要個人直覺的。”共情是體驗他人內(nèi)心世界的能力，描述心理學的共情理解觀念對于當代心理治療實踐具有重要意義。 心理治療師的共情是理解來訪者心理世界的關(guān)鍵，而只有在理解來訪者的基礎(chǔ)上才可以選擇和使用心理治療技術(shù)。對于治療師而言，只有具備了共情理解的能力，將自己沉入到患者的心理情境中去，才能夠真正理解患者內(nèi)心事件或心理病癥的意義。治療師的共情理解對于來訪者心理或人格改變產(chǎn)生的影響，要遠遠大于所采用的治療技術(shù)發(fā)揮的作用。在心理治療中，治療師要走出自己的參考框架而進入到來訪者的參考框架，借助對來訪者言行舉止的觀察和解釋，將自己置身于來訪者的處境，設(shè)身處地地感受和體驗他／她的情緒、情感及思維，并選擇正確的方式及時適度地向來訪者表達或傳達共情理解。 三、整體論與心理治療 描述心理學強調(diào)人的心理生活是一個完整不可分割的結(jié)構(gòu)化統(tǒng)一體，心理生活中的每個部分都是整體和系統(tǒng)中的部分，部分受整體制約，同時也影響整體，各部分之間密切交織的動態(tài)的統(tǒng)一構(gòu)成了整體。在描述心理學家看來，不僅心理生活本身是一個整體，而且心理與身體、心理與環(huán)境也是一個密切關(guān)聯(lián)的整體，這就要求對心理生活的研究應(yīng)該具有整體論思維。這種整體論觀念對于心理治療實踐而言具有重要指導(dǎo)意義。人是一種寓于生活和人際關(guān)系中的整體性存在，心理健康問題和疾病的出現(xiàn)，并不是某個心理健康指標出現(xiàn)了異常那么簡單，而是心理生活的整體系統(tǒng)出現(xiàn)了問題，是當事者的生活狀態(tài)和交往互動出現(xiàn)了問題。因此，在心理治療中，治療師應(yīng)站在整體論和系統(tǒng)論的角度來看待來訪者及其心理病患，不能機械和還原地僅盯著問題和疾病，而更應(yīng)著眼于問題和疾病產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)，即心理生活整體及來訪者生活的人際環(huán)境和關(guān)系。治療師應(yīng)努力創(chuàng)造一種和諧融洽的治療氛圍，幫助來訪者減少心理生活整體內(nèi)部各部分之間的沖突，增強自我或人格的內(nèi)部整合，促使心理生活內(nèi)部達到一種新的動態(tài)的平衡。同時，治療師應(yīng)幫助來訪者積極改善人際關(guān)系和生活狀態(tài)，為恢復(fù)心理健康創(chuàng)造一種良好的生態(tài)環(huán)境。 四、體驗與心理治療 描述心理學的開創(chuàng)者之一狄爾泰賦予體驗在心理學研究中以至高無上的地位，認為心理生命內(nèi)在于體驗并通過體驗被直接給予，無論對心理生命的現(xiàn)象學描述還是解釋學理解均首先依賴于體驗，對心理生命結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體驗構(gòu)成了心理學研究的首要基礎(chǔ)和根本出發(fā)點。在心理治療過程中，治療師需要體驗到來訪者正在體驗的任何感受，并積極促使和引導(dǎo)來訪者充分體驗到自己的心理生活的意義及自己的當前存在的真實性。治療師通過自己的體驗去感受和捕捉來訪者的內(nèi)心體驗，并鼓勵和引導(dǎo)來訪者接納自己的真實體驗，是取得良好治療效果的根本保證。馬雷爾（ＡｌｖｉｎＲ．Ｍａｈｒｅｒ，１９２７—２０１４）后來提出了體驗心理治療，并進一步發(fā)展出了轉(zhuǎn)換心理治療他認為體驗心理治療包括四個步驟：**，治療師引導(dǎo)來訪者產(chǎn)生一種強烈而完整的情感，以激活他／她的某些內(nèi)心體驗，這些內(nèi)心體驗是感受到但尚未產(chǎn)生意義的東西。治療師引導(dǎo)來訪者慢慢平靜下來并保持這個狀態(tài)。這個時候任何感受的出現(xiàn)都應(yīng)受到歡迎，因為這樣可以使來訪者感到舒適和放松。第二，治療師將自己的體驗與來訪者的體驗聯(lián)系起來。第三，治療師引導(dǎo)來訪者感受內(nèi)心的體驗并幫助其從原先的人格中解脫出來。治療師和來訪者在來訪者的生活中找到事件，然后一起快樂地體驗這一具體情境。第四，來訪者以這種嶄新的姿態(tài)生活在未來的情境中。馬雷爾在此基礎(chǔ)上進一步指出，治療師不能僅僅停留在體驗來訪者的情感階段，而是應(yīng)轉(zhuǎn)換為“真實而完整的生活，進入當前的、栩栩如生的、生動活潑的、真實的情景和情境中去……不是與人產(chǎn)生共情，而是應(yīng)該完全地成為那個人。不是了解那個人的世界，而是你要生活在其中”。 五、主體論與心理治療 描述心理學把人看作是現(xiàn)實生活中有目的、有需求、有體驗、有情感的主體性存在，認為人是自己獨特心理生活的創(chuàng)造者、主宰者、管理者及自主展現(xiàn)者，并將人的主體性地位充分地體現(xiàn)在了研究實踐中。在描述心理學研究中，研究的對象并不是像在自然科學心理學中那樣是受研究者和儀器設(shè)備實驗操控的被動者，而是可以自由展現(xiàn)自己心理生活和主觀經(jīng)驗的主動者。這種主體論觀念對于當代心理治療實踐具有重要意義。在心理治療中，我們對來訪者要抱持一種積極樂觀的信任態(tài)度，相信來訪者具有主動尋求改變自身心理健康狀況的愿望和動機，具有追求自我心理成長和完善自我心理機能的傾向，具有在治療師幫助下實現(xiàn)“自愈”而非“被治愈”的潛能。我們不能把來訪者看作是被動接受治療的“羔羊”，而要將他們看作是在心理治療過程中充分發(fā)揮主導(dǎo)和能動作用的主體。在心理治療過程中，治療師與來訪者應(yīng)建立一種友好互動的平等關(guān)系，鼓勵和引導(dǎo)來訪者不斷反思自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的真實情感，展現(xiàn)自己真實的主觀經(jīng)驗世界，進而實現(xiàn)自我理解、自我指導(dǎo)和自我治療。我們要相信來訪者才是自己心理生活和心理癥結(jié)的*徹底的知情者，治療師要甘愿扮演一個幫助者和促進者的角色，通過創(chuàng)造一種充滿關(guān)懷和信任的治療氛圍，讓來訪者*終通過自我成長和自我完善來恢復(fù)和療愈被扭曲的自我心理世界。五、主體論與心理治療 描述心理學把人看作是現(xiàn)實生活中有目的、有需求、有體驗、有情感的主體性存在，認為人是自己獨特心理生活的創(chuàng)造者、主宰者、管理者及自主展現(xiàn)者，并將人的主體性地位充分地體現(xiàn)在了研究實踐中。在描述心理學研究中，研究的對象并不是像在自然科學心理學中那樣是受研究者和儀器設(shè)備實驗操控的被動，而是可以自由展現(xiàn)自己心理生活和主觀經(jīng)驗的主動者。這種主體論觀念對于當代心理治療實踐具有重要意義。在心理治療中，我們對來訪者要抱持一種積極樂觀的信任態(tài)度，相信來訪者具有主動尋求改變自身心理健康狀況的愿望和動機，具有追求自我心理成長和完善自我心理機能的傾向，具有在治療師幫助下實現(xiàn)“自愈”而非“被治愈”的潛能。我們不能把來訪者看作是被動接受治療的“羔羊”，而要將他們看作是在心理治療過程中充分發(fā)揮主導(dǎo)和能動作用的主體。在心理治療過程中，治療師與來訪者應(yīng)建立一種友好互動的平等關(guān)系，鼓勵和引導(dǎo)來訪者不斷反思自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的真實情感，展現(xiàn)自己真實的主觀經(jīng)驗世界，進而實現(xiàn)自我理解、自我指導(dǎo)和自我治療。我們要相信來訪者才是自己心理生活和心理癥結(jié)的*徹底的知情者，治療師要甘愿扮演一個幫助者和促進者的角色，通過創(chuàng)造一種充滿關(guān)懷和信任的治療氛圍，讓來訪者*終通過自我成長和自我完善來恢復(fù)和療愈被扭曲的自我心理世界。
描述心理學:心理生活的描述、理解與解釋 作者簡介
王申連，1984年生，山東濟寧人，心理學博士，教育學博士后，副教授。現(xiàn)任南京曉莊學院心理健康研究院教師、市級重點學科心理學學科帶頭人，南京大學等高校兼職碩士生導(dǎo)師。主要研究興趣和領(lǐng)域為：理論心理學與心理學史、質(zhì)性心理學、道德心理學等。主持國家社科基金項目、中國博士后科學基金項目、“江蘇社科優(yōu)青”科研資助項目和江蘇省教育科學規(guī)劃重點資助項目十余項，發(fā)表文章40余篇，譯著作8部，獲多個榮譽稱號
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