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中觀今論－印順法師佛學著作系列/釋印順著 版權信息
- ISBN：9787101074857
- 條形碼：9787101074857 ; 978-7-101-07485-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中觀今論－印順法師佛學著作系列/釋印順著 內容簡介
中觀派是印度大乘佛教二大學派之一，以龍樹《中論》為基礎，主張諸法無自性、空，具有極強的思辨色彩。本書從現代人的觀點論述中觀要義，文字淺顯易懂，結構縝密，說理精辟，又從思想史的角度，比較空有二宗的異同，是一本有助初學者快速掌握佛教中觀學思想重點的好書。
中觀今論－印順法師佛學著作系列/釋印順著 目錄
自序
引言
**章 中道之內容及其意義
**節 中道之內容
第二節 中道之意義
第二章 龍樹及其論典
**節 龍樹論略說
第二節 《中論》為《阿含》通論考
第三章 緣起之生滅與不生不滅
**節 無生之共證與大乘不共
第二節 聲聞常道與大乘深論
第三節 三法印之橫豎無礙
第四節 緣起之綜貫性
第四章 中道之方法論
**節 中觀與中論
第二節 因明與中觀
第三節 聞量·比量·現量
第五章 中觀之根本論題
**節 緣起
第二節 自性
第三節 空
第四節 緣起自性空
第六章 八不
**節 八事四對之解說
第二節 不
第七章 有·時·空·動
**節 有——物·體·法
第二節 時間
第三節 空間
第四節 行——變動·運動
第五節 無言之秘
第八章 中觀之諸法實相
**節 總說
第二節 性·相
第三節 體·作·力
第四節 因·緣·果·報
第九章 現象與實性之中道
**節 太過·不及·中道
第二節 即·離·中道
第十章 談二諦
**節 總說
第二節 二諦之安立
第三節 二諦之抉擇
第十一章 中道之實踐
**節 頓漸與偏圓
第二節 緣起空有
第十二章 空宗與有宗
引言
**章 中道之內容及其意義
**節 中道之內容
第二節 中道之意義
第二章 龍樹及其論典
**節 龍樹論略說
第二節 《中論》為《阿含》通論考
第三章 緣起之生滅與不生不滅
**節 無生之共證與大乘不共
第二節 聲聞常道與大乘深論
第三節 三法印之橫豎無礙
第四節 緣起之綜貫性
第四章 中道之方法論
**節 中觀與中論
第二節 因明與中觀
第三節 聞量·比量·現量
第五章 中觀之根本論題
**節 緣起
第二節 自性
第三節 空
第四節 緣起自性空
第六章 八不
**節 八事四對之解說
第二節 不
第七章 有·時·空·動
**節 有——物·體·法
第二節 時間
第三節 空間
第四節 行——變動·運動
第五節 無言之秘
第八章 中觀之諸法實相
**節 總說
第二節 性·相
第三節 體·作·力
第四節 因·緣·果·報
第九章 現象與實性之中道
**節 太過·不及·中道
第二節 即·離·中道
第十章 談二諦
**節 總說
第二節 二諦之安立
第三節 二諦之抉擇
第十一章 中道之實踐
**節 頓漸與偏圓
第二節 緣起空有
第十二章 空宗與有宗
展開全部
中觀今論－印順法師佛學著作系列/釋印順著 節選
上來說，中道是諸法的如實相，是無作無為本來空寂的，離文字相，離心緣相的。這離一切能所相待，唯證方知的中道實相，如何可以文字去論證，以觀慧去觀察呢？因明的方法論不能探究深理，中觀的方法論又焉能觀得到真理？依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問題。現在，就以現量、比量、至教量——也名聲量或聞量的三量去說明。 修學佛法以及中觀，初步應從親近善友、聽聞正法下手。所聽聞的，雖不是諸法的實相，但這名言章句，是佛、菩薩體證實相，為應眾生可能了解的機宜而建立的；我們依此方便，可以漸次升進，以到達與佛同樣的證悟。佛所說的正法，稱為“法界等流”，這并非與中道實相——法界無關，而是中道的影像教，如指月的手指不是月，卻確有標指明月的作用。了解法界等流的教法，須具有純正的信心，以信心去接受古圣先賢的指示。要知道：不單是對于尋求正理，需要聽聞（此聽聞，實不僅是用耳聞的。如說“般若從三處聞：從佛聞，弟子聞，及經典聞”。所以這是包含聽受師友的教授，以及自己從經典中去參研），就是世俗的學識、技能，也沒有不需要聽聞的。小孩以父母的是非為是非，學生以師長的指示為正鵠。即成年后自己得來的知識、技能，雖不從父母師長處得來，一部分為自己經驗的發見，因而修正父母、師長的意見；然而主要的，還是由于社會共同思想的熏陶得來。所有的知識，十九從聽聞得來；聽聞得來的正確知識，即是聞量。在佛法，即主要的要從流行于社會中的佛教思想，以及由佛弟子展轉傳來的教導。我們于佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在三種般若中，稱為文字般若。如信心不具，不能根源于教典的多聞熏習，即不能于甚深的佛法有所了解。離此至教量而專談現量、比量，是根本不可能的。因為世間的正確知識，雖無不合于現量及比量，然我們所有的一切知識，決非一一經過現量與比量的證明。如對于古代傳來以及現代的社會思想，概不輕信而一一要經過自己的現比證成而后信仰，這是怎樣違反世間的現實？所以聞量的文字般若，可能有缺點，但永遠是修學佛法的始基。 由聽聞正法，進而如理思惟，法隨法行。即從聞而思，以便從思而到達修證；即以思慧為主而兼攝聞慧、修慧——實際觀察的階段，名為比量。中道的正見，即由比量而來。三種般若中，此即觀照般若。觀慧的尋思、抉擇、審察階段，如為世俗事相的觀察，不凈觀、慈悲觀等，即因明式的論理方式，也是可用的；但在探究究極真理的抉擇、觀照，那非使用中觀的方法不可。中觀法，不是從形式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法——內在相依相待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。由緣起法以觀察無自性的因果事相，即從緣起到緣生，這是隨順世俗的中觀法。依緣起法以觀察法法無自性的本性，洗凈眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅，這是隨順勝義的中觀法。隨順世俗的中觀法，是基于緣起的相依相待、相凌相奪以觀察一切，也不會與因明的方法全同。特別是：依緣起相依相待、相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向于勝義——“一切法趣空”的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。中道離一切相，但即為成立緣起的特性，中道即緣起的中道；緣起的因果生滅，當下顯示這空寂的真理。譬如江水在峽谷中，反流而激起狂浪，然同時它即反歸于平靜，而且直趨于大海。在這怒浪狂躍時，雖未能想見海水的一味，但能順此水勢而流，即必有匯歸大海的可能。從緣起法以觀察中道，也即是如此。文字（即總攝一切名相分別）性空即解脫相，趣人離言是不能離棄名言的。所以說：“言不是義，而因言顯**義。”有些人以為真理離言，甚么也不是，任何觀察也觀不到中道。于是無聞無慧，要離一切的論法、觀法而直人中道。哪里知道這是不能到達中道自證的，這只能陷于無想的定境而已！唯有中觀的觀法，是隨順緣起性空的中道觀，是緣起而性空的方法論，也是隨順勝義的方法論。蓮花戒在《中觀光明論》里也說：“何等名為了義？謂有正量，依于勝義增上而說。”“言勝義無生等，其義通許一切聞思修所成慧，皆名勝義，無倒心故。”《中觀莊嚴論釋難》說：“何謂無自性性？謂于真實。言真實者，謂隨事勢轉比量所證真實義性。”中觀的教法，即我們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣人離言的中道。
中觀今論－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由于在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就。
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