掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101074796
- 條形碼：9787101074796 ; 978-7-101-07479-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 本書特色
《佛法概論（印順法師佛學(xué)著作系列）》雖名為“概論”，但與一般所流通的概述、通論類著作不同的是，它并僅將一些常識性的概念作系統(tǒng)的編排，予以通俗的介紹，甚或在各類相關(guān)的著作中尋章?lián)窬洌餍┘糍N功夫而已。作者博觀約取，厚積薄發(fā)，在全面、系統(tǒng)介紹佛教基本問題的同時，提出了許多獨特的見解，不少觀點發(fā)人所未發(fā)，極其精辟，富有啟發(fā)性。
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 內(nèi)容簡介
《佛法概論》是印順法師較早的一部研究《阿含》的重要著作。1944年，印順法師在重慶漢藏教理院講“阿含講要”， 講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》，由于文字通俗，受到讀者喜愛，后修訂補(bǔ)充成書，名《佛法概論》。雖名為“概論”，但與一般所流通的同類著作不同，它不僅僅是佛教常識的通俗介紹，而是在全面、系統(tǒng)介紹基本佛理的同時，抉發(fā)人間佛教的精義，以解脫和覺悟為核心，凸顯佛法的本質(zhì)。
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 前言
三十三年秋，我在北碚漢藏教理院講“阿含講要”，十三講而止。講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》，由于文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘稿。今春講學(xué)廈島，才將原稿的十三講，除去**講“阿含經(jīng)的判攝”，把其余的修正補(bǔ)充而重編為九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用舊作“行為的價值與生命”而改寫的。前面又補(bǔ)寫緒言與初二章，略論佛法的根本——三寶。又寫了十三章到二十章——八章，說明學(xué)佛者淺深不等的行證。
關(guān)于佛法，我從圣龍樹的《中觀論》得一深確的信解：佛法的如實相無所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經(jīng)》是三乘共依的圣典。當(dāng)然，《阿含經(jīng)》義是不能照著偏執(zhí)者——否認(rèn)大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味、大小異解的觀點去觀察，對于菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會，深深地覺得：初期佛法的時代適應(yīng)性，是不能充分表達(dá)釋尊的真諦的。大乘的應(yīng)運而盛行，雖帶來新的方便適應(yīng)，“更以異方便，助顯**義”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但說無上道”的，確有它獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應(yīng)，但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應(yīng)機(jī)設(shè)教，古代的聲聞法，主要是適應(yīng)于苦行、厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應(yīng)于樂行、事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變?yōu)榉鸱ǖ恼系K物了！所以弘通佛法，不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽，應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開展，這才能使佛光普照這現(xiàn)代的黑暗人間。我從這樣的立場來講《阿含經(jīng)》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重于舊有的抉發(fā)，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚起來！為了避免一般的——以《阿含經(jīng)》為小乘的誤解，所以改題為《佛法概論》。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達(dá)到深奧與究竟的。從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學(xué)的。佛法流行于人間，可能作為有條理、有系統(tǒng)的說明，使它學(xué)術(shù)化；但佛法的本質(zhì)，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的“正解”，也決非離開“信”“戒”而可以成就的。“法”為佛法的根本問題，信解行證，不外乎學(xué)佛者傾向于法、體現(xiàn)于法的實踐。所以本論雖是說明的，可說是佛法而學(xué)的，但仍舊稱為《佛法概論》，保持這佛法的根本立場。
我愿意讀者，本著這樣的見地去讀它！
舊稿積壓了四、五年，由于廈島講學(xué)因緣，才續(xù)寫完成，得以印行流通。這一切，都得到學(xué)友妙欽法師的助力，特附此謝！
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 目錄
自序
緒言
**章 法與法的創(chuàng)覺者及奉行者
**節(jié) 法
第二節(jié) 佛法的創(chuàng)覺者——佛
第三節(jié) 佛法的奉行者——僧
第二章 教法
**節(jié) 能詮的教法
第二節(jié) 教典略說
第三章 有情——人類為本的佛法
**節(jié) 佛法從有情說起
第二節(jié) 莫辜負(fù)此人身
第四章 有情與有情的身心
**節(jié) 有情的分析
第二節(jié) 有情與身心的關(guān)系
第五章 有情的延續(xù)與新生
**節(jié) 有情的延續(xù)
第二節(jié) 有情的出生
第六章 有情流轉(zhuǎn)生死的根本
**節(jié) 生死根本的抉擇
第二節(jié) 情愛的活動形態(tài)
第七章 關(guān)于有情流轉(zhuǎn)的業(yè)力
**節(jié) 行業(yè)的發(fā)現(xiàn)與價值
第二節(jié) 業(yè)及依業(yè)而有的輪回
第八章 佛法的心理觀
**節(jié) 心意識
第二節(jié) 心與心所
第九章 我們的世間
**節(jié) 世間的一般情況
第二節(jié) 人類世界的過去與未來
……
第十章 我論因說因
第十一章 緣起法
第十二章 三大理性的統(tǒng)
第十三章 中道泛論
第十四章 德行的心素與實施原則
第十五章 佛法的信徒
第十六章 在家眾的德行
第十七章 出家人的德行
第十八章 戒定慧的考察
第十九章 菩薩眾的德行
第二十章 正覺與解脫
緒言
**章 法與法的創(chuàng)覺者及奉行者
**節(jié) 法
第二節(jié) 佛法的創(chuàng)覺者——佛
第三節(jié) 佛法的奉行者——僧
第二章 教法
**節(jié) 能詮的教法
第二節(jié) 教典略說
第三章 有情——人類為本的佛法
**節(jié) 佛法從有情說起
第二節(jié) 莫辜負(fù)此人身
第四章 有情與有情的身心
**節(jié) 有情的分析
第二節(jié) 有情與身心的關(guān)系
第五章 有情的延續(xù)與新生
**節(jié) 有情的延續(xù)
第二節(jié) 有情的出生
第六章 有情流轉(zhuǎn)生死的根本
**節(jié) 生死根本的抉擇
第二節(jié) 情愛的活動形態(tài)
第七章 關(guān)于有情流轉(zhuǎn)的業(yè)力
**節(jié) 行業(yè)的發(fā)現(xiàn)與價值
第二節(jié) 業(yè)及依業(yè)而有的輪回
第八章 佛法的心理觀
**節(jié) 心意識
第二節(jié) 心與心所
第九章 我們的世間
**節(jié) 世間的一般情況
第二節(jié) 人類世界的過去與未來
……
第十章 我論因說因
第十一章 緣起法
第十二章 三大理性的統(tǒng)
第十三章 中道泛論
第十四章 德行的心素與實施原則
第十五章 佛法的信徒
第十六章 在家眾的德行
第十七章 出家人的德行
第十八章 戒定慧的考察
第十九章 菩薩眾的德行
第二十章 正覺與解脫
展開全部
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 節(jié)選
《佛法概論（印順法師佛學(xué)著作系列）》：
釋尊是人間的圣者，這本是歷史的事實。但釋尊又給予深刻的含義說：“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。”（《增含·等見品》）這是說：佛是人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者向人類說教。所以佛法是人間覺者的教化，也不像神教者，說經(jīng)典——《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經(jīng)》等為神的啟示。這“佛出人間”的論題，含有無神論的情調(diào)。天上，依印度人與一般神教者的看法，是凈潔的、光明的、喜樂的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從“佛出人間”、“人身難得”的見地否認(rèn)它。理智的正覺，解脫的自由，在人間不在天上。所以說：“人間于天則是善處。”（《增含·等見品》）人間反成為天神仰望的樂土了。人生，不但是為了追求外物的五欲樂，也不在乎嘗受內(nèi)心神秘的定樂；應(yīng)重視人間，為正覺的解脫而勵行理智的德行。人類的心眼，早被神教者引上渺茫的天國；到釋尊，才把他們喚回人間。據(jù)傳說：印度的梵天——世界的創(chuàng)造者，為了無力拯救人間，誠懇地請佛為人類說法。印度的群神都向釋尊請教，自稱弟子。天帝們需要正覺與解脫，反證他們的愚昧不自由。所以“智者不屬天”，要歸依“兩足尊”（人）的佛陀。
釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是凈化人性而達(dá)到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，是釋尊的“生身”。同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的“法身”。釋尊是人而佛、佛而人的。人類在經(jīng)驗中，迫得不滿現(xiàn)實而又著重現(xiàn)實，要求超脫而又無法超脫。重視現(xiàn)實者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利，一切是無謂的游戲。而傾向超脫者，又離開現(xiàn)實或者隱遁，或者寄托在未來、他方。崇高的超脫，平淡的現(xiàn)實，不能和諧合一，確是人間的痛事。到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由于佛性是人性的凈化究竟，所以人人可以即人成佛，到達(dá)“一切眾生皆成佛道”的結(jié)論。自覺與覺他
佛陀的正覺，不單是理智的解悟，是明月一般的在萬里無云的空中，遍照一切，充滿了光明喜樂與清涼。現(xiàn)在，姑從自覺與覺他說。佛陀是自覺者，不同聲聞弟子的“悟不由他”，是“自覺誰稱師”的自覺。佛法由釋尊的創(chuàng)見而流布人間，他是創(chuàng)覺者，所以稱為佛陀。佛世的多聞圣弟子——聲聞，雖也能正覺解脫，與佛同樣的稱為阿羅漢，卻沒有被稱為佛的。所以我們說釋尊是覺者，應(yīng)重視他的創(chuàng)覺性。釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創(chuàng)覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。“如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名后得法身。”（《羅什答慧遠(yuǎn)書》）能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：“見緣起即見法，見法即見佛。”須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他“先見我身”。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進(jìn)，那就是“法身常在”。釋尊說：“我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來法身常在而不滅也。”（《遺教經(jīng)》）法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現(xiàn)覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現(xiàn)在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。“法身常在”的論題，是何等深刻、正確而有力！
佛法概論－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運動，在當(dāng)時便以學(xué)問精深享譽佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)因印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。他由于在介紹和弘揚印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來di一人”。
書友推薦
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
回憶愛瑪儂
- >
經(jīng)典常談
- >
李白與唐代文化
- >
山海經(jīng)
- >
月亮與六便士
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
有舍有得是人生
本類暢銷
