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城邦與人 版權信息
- ISBN：9787576030082
- 條形碼：9787576030082 ; 978-7-5760-3008-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
城邦與人 本書特色
經典與解釋，施特勞斯的代表作，古典政治哲學的重生 施特勞斯在書中評述了三位古典政治思想大家及其經典文本： 亞里士多德發現了道德美德，是施特勞斯眼中政治科學的真正創立者，其《政治學》中包含著政治科學的原初形式，展現了對政治事物的融貫而全面的理解。 柏拉圖是循循善誘的政治哲學家，其對話在根本上是反諷的，《理想國》呈現出政治事物的本質——城邦的本質，提出并回答了關于*好政制本身的問題，讓我們看到了城邦的根本限度。 修昔底德以戰爭為“殘暴的教師”，基于不同視角，如其所是地呈現了伯羅奔尼撒戰爭，展現了他自己高深的教導，造就了古典政治史學。
城邦與人 內容簡介
《城邦與人》是施特勞斯的代表作，堪稱其詮釋學范本。全書以提綱挈領的“導論”開宗明義，接下來三章分別論述亞里士多德《政治學》、柏拉圖《理想國》、修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰爭》（《伯羅奔尼撒戰爭史》）。施特勞斯將現代人的困境，作為自己專致于古典作品的動力。他認為回歸古典政治哲學既是必要的，也是嘗試性的或實驗性的：雖然古典作品陳述并闡明的古典原則并不能直接適用于現代社會，但恰當理解古典作品所闡明的那些原則，對于恰當分析當今社會的獨特性，并明智地將那些原則應用于我們的任務來說，或許是一個必不可少的起點。
城邦與人 目錄
前言
導論
**章 論亞里士多德《政治學》
第二章 論柏拉圖《理想國》
第三章 論修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰爭》
索引
導論
**章 論亞里士多德《政治學》
第二章 論柏拉圖《理想國》
第三章 論修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰爭》
索引
展開全部
城邦與人 節選
隨著格勞孔的插入以及隨后他的兄弟阿得曼托斯的插入，對話人物徹底轉換了。現在全都是雅典人。不同于卷一中蘇格拉底與之交談的三個非雅典人，格勞孔和阿得曼托斯沒有絲毫禮貌方面的欠缺。他們相當符合亞里士多德在其《倫理學》中所規定的討論高貴事物的參與者所必須符合的條件。比起卷一中那些分別屬于寡頭制、民主制和僭主制的人物來，他們天生就屬于一種更加高貴的政體。他們至少屬于榮譽制，一種崇尚榮譽的政制。作為一個有頭腦的愛正義者，格勞孔完全不滿意蘇格拉底只是表面上駁倒了色拉敘馬霍斯的如下說法，即不正義要比正義更好，或者正義本身是一種惡，盡管是一種必要的惡：蘇格拉底僅僅只是迷惑了色拉敘馬霍斯。作為一個勇敢的、高尚的人，格勞孔厭惡的正是這種關于計算過的以及精于算計的正義的說法，他希望聽到蘇格拉底贊揚如下這種正義，即它值得選擇是因為其自身而不是因為其后果或目的。因此，雖然蘇格拉底是如下這一事實的原因，即交談的主題是正義，但格勞孔才是討論正義所采取的方式的原因。為了能夠聽到一種對于正義本身的堅實的贊揚，格勞孔提供了一種對于正義的堅實的譴責，這種譴責可以作為贊揚的模板。[86]很顯然，他不僅不滿意蘇格拉底對色拉敘馬霍斯的駁斥，而且也不滿意色拉敘馬霍斯關于不正義的說法。如果他不完全熟悉色拉敘馬霍斯所提出的觀點，那他便不可能超越色拉敘馬霍斯；那一觀點并不專屬于色拉敘馬霍斯，而是屬于“多數人”、“無數其他人”。格勞孔相信正義；這在某種程度上使得他有權以*猛烈的方式來攻擊正義。因為不正義之人不會去攻擊正義；他更希望其他人保持對正義的愚蠢信念，這樣他們就有可能成為他的愚弄對象。另一方面，正義之人從不會攻擊正義，除非是為了激起對于正義的頌揚。格勞孔不滿意色拉敘馬霍斯對于正義的攻擊是有道理的。色拉敘馬霍斯是從既定的法律和城邦開始：他認為它們是理所當然的。他停留在“意見”的范圍內。他沒有追溯到“自然”。這是因為他關注自己的技術因而也關注技術本身。當進一步推進色拉敘馬霍斯的“嚴格來理解的技術”這一概念時，蘇格拉底提到色拉敘馬霍斯完全認可技術或所有技術的自足性，這種自足性和技術所關注的對象的不自足性恰成對照；例如，他對比了醫術的好和身體的壞；他也說到，醫術之于身體就類似于視覺之于眼睛。在詳細闡述色拉敘馬霍斯的說法時，蘇格拉底幾乎是在對比技術的好和自然的壞（比較341c4-342d7和373d1-2，405a及以下，以及《普羅塔戈拉》321c-e）。而另一方面，格勞孔在贊揚不正義時則追溯到了作為善的自然。但他是怎么知道不正義是什么以及因此而知道正義是什么的呢？他假設，通過回答正義是如何產生的這一問題，他就能夠回答正義是什么這一問題：正義的本質（What）或正義的自然就等同于正義的生成。然而，正義的起源被證明是行不義所帶來的好加上遭受不義所帶來的壞。要想克服這一困難，人們可以說，在自然上每個人都只關注自己的善以及完全不關注他人的善，因而他會毫不猶豫地采取任何方式去傷害同胞以便有利于自己的善。由于所有人都會按照自然來行動，因而這就會造成一種大多數人都無法忍受的狀況；于是大多數人也就是弱者便想到，如果他們彼此同意不去互相傷害，那么這對他們每個人就都是好的。因此，他們[87]開始制定法律；因此，正義就產生了。然而，大多數人的真實情況對于那種能夠保護好自己的“真正的男人”來說則未必真實，“真正的男人”如果不服從法律或契約，那么這對他來說更好。而且即便對于其他人來說，服從法律和正義也違背他們的自然；他們之所以服從，乃是由于害怕不正義所帶來的惡果，害怕那種會被發覺的不正義所帶來的后果。因此，完美的不正義之人，其不正義完全保持在隱蔽狀態，因而他可以獲得完全正義的名聲，過上*幸福的生活；而完美的正義之人，其正義完全不為人所知，他有著完全不正義的名聲，過著*悲慘的生活。（這暗示了色拉敘馬霍斯并非完全不正義之人。）因此，由于正如格勞孔所期待的，正義值得選擇是因為其自身，所以他要求蘇格拉底證明，雖然正義之人生前死后都極度悲慘以及臭名昭著，而不正義之人生前死后都非常幸福以及風光體面，但前者的生活還是要好于后者的生活。 因此，格勞孔同意色拉敘馬霍斯的觀點，即正義就是合法。但他更精確地表述了這一觀點：正義尊重法律規定的平等，這種平等取代了會造成沖突的自然上的不平等。因此，格勞孔否認正義是強者的利益；在他看來，正義是弱者的利益。在宣稱正義是強者的利益時，色拉敘馬霍斯并沒有想到自然的強者（他不關注自然而只關注技術），他想到的是事實上的強者，而且正如他所知道的，在自然上是弱者的多數人聯合起來可能就會強過那些自然的強者（《高爾吉亞》488c-e）。因此，或許我們可以說，色拉敘馬霍斯的觀點要比格勞孔的觀點更真實、更清醒或者是更平庸。同樣，這也是格勞孔和色拉敘馬霍斯之間*重要的區別。格勞孔否認任何人是真正正義的，而色拉敘馬霍斯則毫不懷疑存在著許多正義之人，他視他們為傻瓜。格勞孔關注真正的正義，而色拉敘馬霍斯則滿足于外在行為。格勞孔關注內心，如果有人要說一個人無法看到所有人的內心，那我們只好加以限定：格勞孔看到了自己的內心，他在那里發現不正義在和他的良好教養進行著激烈的斗爭[88]（參見619b7-d1）。他在尋找真正正義的人。
城邦與人 作者簡介
作者：列奧·施特勞斯，20世紀影響深遠的思想家、政治哲人。主要作品有《城邦與人》《自然權利與歷史》《古今自由主義》《霍布斯的政治哲學》《關于馬基雅維利的思考》等。 譯者：黃俊松，中山大學哲學系外國哲學專業博士，中山大學博雅學院副教授。研究領域為柏拉圖、古希臘哲學、西方政治哲學和道德哲學。
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